《文化符号-山与水》连载之《教育才是人生的精髓， 是生存的最大成果》（文涛）

 

 
 
 
缺乏教育的人，当然属于没有见过世面的那个阶层，面对不理解的事物，言行举止表达出亢奋也是情理中事。人类社会现代文明的最大成果，是让每个人都有公平的机会受教育，以及跟别人平等交流的机会。在不同地域间的文明类型互动中，人类思想变得更加成熟，人们的脑筋也越来越聪明。许多社会底层的谦恭之士，终于敢抬起头挺起胸，从容地做自己喜欢做的事而不再难受。
在现实中，最成功的人，往往不是最幸福的人。因为，幸福需要勇气，需要即使恐惧也仍然会继续前行的动力。人只要有足够的恢复时间，就能将压力转变为更加强壮和健康的活力。如果再拥有感恩之心对待一切，就能大大提高对生活的满意度，将一切变得足够好。相反，人类的冲动行为，往往让人际关系变得不平等又令人不安。
人类既不该以爱之名，来变相成为一个控制狂；也不能用过分行为控制或管理，来彰显残忍；更没有必要违背自己的意愿去做事，而感到羞耻。就是说，人要保持天生的直觉和纯真，显得善良、正直和可爱，让人合群好处；同时，也要经过后天的教育与学习，让自己具备理性反思的思想能力，使自己的人生因此比较正面。
中国古代社会中，传统的农业家庭生产结构特征是“男耕女织”，这能从中获得怎样的人生启迪？人类自从跨入这种有保障的文明社会，首先要解决的就是“吃”和“穿”的问题，前者为了繁衍
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生命而得以长期存活的存在，后者为了避免身体裸露出丑带给人的羞耻感，而能开展有效的社会交往。所以，明代宋应星说：“贵者垂衣裳，煌煌山龙，以治天下。贱者短褐枲裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽”(《天工开物·乃服》)。沈从文也说：中国“商代已能织出极薄的绸子，也能织出有花纹的锦缎，但较多人的身上，大致还是穿本色麻葛或粗毛布衣服”(《从文物中所见古代服装材料和其他生活事物点点滴滴》)。可见，生产丝绸必须种桑养蚕，抽丝剥茧，织线成衣，有复杂的程序和高昂的成本，只有极少数高贵之人使用这种光滑又有良好垂性的衣料。但是，普通人只能选择产量高，价格便宜，容易抽取纤维织布做衣服的苎麻类材料，带给人手感粗糙又有极差的亲肤性，是极不理想的衣料。
真正能做到“云想衣裳，花想容”的时代，那是西汉张骞出使并凿通西域的壮举，才促成丝绸之路开通，让东西方文化开始大规模交流交融，将印度的棉花带入中国，这种奇异的布料在南北朝时带来了衣料革命，史籍中有记载“古贝”“白氎(音叠)”。之后有“元嘉七年(430年)，遣使献金刚指环、赤鹦鹉鸟、天竺国白氎古贝、叶波国古贝等物”(《宋书·夷蛮传·诃罗单国》)。这是诃罗单国(今印度尼西亚的苏门答腊岛)向南朝刘宋政权进贡礼单，古贝分量突出。“古贝者，树名也，其花成时如鹅毳，抽其绪纺之以作布，布与紵布不殊”(《南史·夷貊传上·林邑国》)。就是对棉花的描写，天竺(古印度)、叶波国(今印尼爪哇岛)、林邑国(今越南南部)、真腊国(今柬埔寨)，如“南蛮真腊国，在林邑西南，本扶南之属国也……王着朝霞古贝，瞒络腰腹，下垂至胫，头戴金宝花冠，被真珠璎珞，足履革屣，耳悬金珰。常服白氎，以象牙为屩”(《隋书·列传》)。“古贝，树名也，其花成如駥，毛抽以绩纺做布，洁白与紵布不殊，亦染成五色，织为斑布也”(宋《太平寰宇记·林邑国》)。又如，“高昌国(今新疆吐鲁番)，多草木，草实如茧，茧中丝如细缕，名曰白氎子，国人多取，织以为布。布甚软白，交市用焉”(《梁书·西北诸

 
 

戎传》)。“古贝，草也，缉其花为布，粗曰贝，精曰氎”(《新唐书》)。今人有学者对棉花及棉制品进行专门研究，发现不同称呼体现出棉花传入的不同线路。如，“古贝”源于梵语Karpasa音译，“白氎”源于波斯语Pambakdip音译，通常将来自南方的木本棉叫“吉贝”，后被误写成“古贝”(据杜晓莉《从“棉花”的异译看它的传入及在中国的发展》)。
对此，美国学者谢弗写道：“在公元三世纪时，棉花通过两条不同的道路传入中国，即通过西域和经由印度支那。棉花的种植法同样也是通过这两条道路传入的。早在后汉时代，后来被称作‘云南’的这块地区的非汉族人就已经在种植棉花了”(《唐代的外来文明》，英文名《撒马尔罕的金挑》)。从造字方面说，“棉”字出现在南宋高宗时代，“木棉，江南多有之，以春二三月下种，既生，一月三薅，至秋生黄花结实，及熟时，其皮四裂，其中绽出如棉”(史炤《资治通鉴译文》)。至元二十六年(1289年)，元世祖忽必烈设置木棉提举司，专门引导全国棉花种植，出现了传奇女性“黄道婆”，她改良海南岛黎族棉纺技术，总结为“错纱、配色、综线、挈花”的织造技术，发明了纺织机，对中国棉纺业的生产水准及效率有极大提升，拉动女性的创造就业，空前了男耕女织的繁荣，出现“五月棉花秀，八月棉花干。花开天下暖，花落天下寒”的民谣。
同时，由于棉花的传入，成为西方世界的“白金”，催生出珍妮纺纱机，瓦特蒸汽机，曼彻斯特工业城，刺激黑奴贸易，引发美国南北战争，改变世界格局，塑造文明的形象。
可以说，在山与水间成长起来的中华民族，带给人类的文明是立体时空的呈现，是让今天的后人沉浸式的观看体验，是用充满戏剧性的又热血沸腾的生命，是用古圣先贤列祖的宏伟壮举来干脆有力地讲述感谢和民心天意，是通过讲解不易看懂的文字来准确拿捏古人的心理状态，用美妙代替绝望，用期盼来传承美好，真正去理解“生存是一门困难的技能”(法国电影《卢浮宫谜案》)，中华
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民族做得很好，她用文化符号的理性总是证明，“真正的绅士和女士从不低头，总是微笑。”并让全人类看到，中国人是怎样在巨大压力下生存和工作的。
山，是有趣的文字，是清风拂过后又无可无不可翻开的书；水，是光影中流连的线条，是气韵悠长的连贯又月华无痕的飘逸音乐；人，是丰饶的心灵之田，是清淡有味的不舍留恋，是悠然笔触中的人情，是带着芳香中的氤氲又色彩中的缤纷来相约美好。
人生存在天地山水间，就是要证明活着比死更有意义，真正的人就是能不断克服一切困难的人。在1928年，英国科学家亚历山大·弗莱明在做实验时遗忘了标本，偶然发现了盘尼西林(或称枣青霉素)。到1937年，佛罗里又进行提纯使之完善，所以，盘尼西林能够破坏细菌的细胞壁，可以在细菌细胞的繁殖期起到杀菌的作用，这对于战争和两次世界大战来减少伤亡，起到了起死回生的灵丹妙药的作用。
2018年，中国南方科技大学生物系副教授贺建奎团队利用CRISPR-Casg基因剪刀编辑出胚胎细胞中与艾滋病免疫有关的CCR5基因，以使婴儿出生后具备先天性免疫艾滋病能力。他们招募8对夫妇志愿者(艾滋病病毒抗体男方阳性、女方阴性)参与实验。最终有2名志愿者怀孕，其中一人生下“露露”“娜娜”的双胞胎女婴，成为基因编辑婴儿事件，引起全球争议。在2019年12月30日，深圳市南山区人民法院一审公开宣判：贺建奎以非法行医罪被判3年有期徒刑，并处罚金300万元人民币。
2020年诺贝尔化学奖得主杜德纳和卡彭蒂耶，被表彰发明基因修饰方法CRISPR-Cas9。Cas是含半胱氨酸的天冬氨酸蛋白水解酶，这是一组蛋白酶其中之一。CRISPR-Cas9是基因剪刀应用最多的，也是目前比较精确，切割速度较快的一种基因剪刀，利用它可以对动物、植物和微生物的DNA进行有目标性的编辑加工(剪切、删除、位移和增加等)，可以用来治疗疾病，如遗传病，去培养想

 

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要的庄稼及生物产品。它可以实际应用在各个领域，如生物、医学、农业、化学等方面，利用此基因剪刀去删除、添加、激活、抑制别的生物体的目标基因，也包括人、鼠、斑马鱼、细菌、果蝇、酵母、线虫，农作物细胞内的基因，是具有极为广泛用途的生物技术，它在改造动物基因方面价值重要。问题是，存在伦理限制，也是它的短板及缺陷，因为它可能脱靶，也就是可能会在DNA错误的位置进行剪切，并脱离原有的设计目标，造成意外伤害。如应用于人体，可能产生不可预控的严重后果。所以，同样的基因剪刀，应用前景存在巨大差异，在人与动物体上应用，巨大的风险要由人类的伦理及法律来监管。
 
 
八、借山水的高大宽广，得
人生的永不荒芜
 
 
 
现实生活中，人的青春逝去是不能抗拒的规律，而有的人快些，有的人慢些，医学上称之为“非酶糖化”作用，这是人体中真实存在的一种生化反应。这是指还原糖在没有酶催化的情况之下，在和核酸、脂质、蛋白质发生缓慢反应，产生AGEs(晚期糖化终产物)蓄积在皮肤中，导致皮肤弹性下降、胶原及透明质酸减少、表皮萎缩、创伤修复能力受损，这就是衰老的皮肤。同时，它能引发糖尿病并发症、白内障、阿尔茨海默病、骨关节炎、心力衰竭等疾病。
目前，人类的科学研究，还停留在解释衰老及发生疾病的层面，没有药物可逆转，无法清除体内堆积的AGEs，只有复合维生素片有明显的功效缓减作用。所以，人要想保持青春永驻，就要选择健康
 
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的生活方式、适当控制糖类摄入、防晒、保湿、保证充足的睡眠，以及合理适量的运动。
人们向往青春，如同渴望无烟的环境，只存在于曹雪芹笔下的时空，是高雅的娱乐——琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花，是雅俗共赏的活动——设宴、演戏、听评书、玩纸牌。可见，作者的心长出颗红楼梦，作者的生命却活在水浒传的世界中；作者单相思要结交三国演义中的桃园三兄弟，现实是作者总碰上西游记里的妖魔鬼怪。
一无所有，那是人生的本色；不怕失败，才是成功的人生。青春的翻滚，那是一路汹涌向前的笑声；没心没肺的掌声，那是高高抬举的大胆放肆；言不由衷的满嘴跑马，那是心悦诚服后的胡说八道；气喘吁吁的装怂，那是很在意美丽对象的漂亮夸赞；四季轮回中耐人寻味的低语，是用活力教会人气象中的年轻，人要有春天五彩缤纷般的温情和柔美的生命，人还要有夏天明朗潇洒般的热情和奔放的付出，人更要有秋天纯洁剔透般的豪情和成熟的光芒，人特别要有冬天流汗苦熬般的坚贞和坦荡的自拔。也可以说，人们观察日常现象的不同，决定了文化的差异，风俗习惯的诸多变化。
站在环境的角度，一切文化上的雅俗，都可以理解为具有相对性。如，传统至上的英国牛津大学，始终坚持考试的仪式感，用康乃馨别在学袍领口的鲜花，戴白色是考第一门，中间考戴粉色，戴深红色是最后一门，别针也很讲究。如果学生缺花迎考，则视为晦气。再如，1823年创立的牛津辩论社享誉世界，历史最悠久，每场都有辩题，介绍演讲人须回避，创造戏剧感，每场门票15英镑(130元)，年票约300英镑(2610元)，对喜欢的人是物有所值的。其中，一次最有趣的辩题：“无论发生什么状况，我们都不会为国王和国家而战。”发生在1933年2月9日表决正反观点的观众投票，结果是275:153通过，让丘吉尔闻讯后怒斥“卑鄙、可怜、污秽和无耻”，也让希特勒误判英国人无心斗志，加速战争部署。实际是，“二战”爆发，牛津和剑桥的众多学生投笔从戎，最先奔赴战场。他们在校

 

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喜欢玩弄语言游戏，当面对战争就决然放下书本，为捍卫荣誉和救国，扛枪上战场，给敌人痛击。
同样，在中国古代很早就重视“话题辩论”这种低成本高效率来选贤任能的方式，如“穷之以辞辩，而观其变”(诸葛亮《知人》)就是假设一个困境，逼使对方理屈词穷，再看对方如何寻找转机。当然，可以从对方应对困境的方式中，充分考查出对方的思维灵活性，以及有多大的深度来思考问题。结果是，如果是现实需要，就可以清晰判断出对方有没有能力承担重要任务。假若对方在面对困境时，有着极强的灵活变通能力，那么，就意味着对方有更大的能力去突破难题的瓶颈。理所当然，只要能委以重任，对方必能发挥重要的作用。诸葛亮用心平气和的口气，指出了知人识人的观点，同时，也从教育方面高度赞赏“话题辩论”的意义。
在今天的大学中，提倡话题辩论，是在创造一种戏剧效果，是在最大限度满足师生渴望登台出场的机会，希望用话题来证明自己的观点实现梦想。这也许会与现实背道而驰，也许会带着表情的浮躁，也许会做出夸张的动作，也许会给现场观众带来短短的快乐，也许会使人抛去卑微而去愤怒创新，也许能从观众的掌声或投票中发现自己的梦想与现实的交点，也许能发现自己的渺小和应该善待别人的理由，也许会失落或被荒诞的恶意所控制，也许会找到真心实意的自己来奋不顾身地做正确的事。
总之，现实世界告诉我们，人们总是在一个辩论题目结束之后，往往用自己的良知与真心获得做事的新突破。无独有偶，在荷兰有所欧洲顶尖的奈梅亨大学，其中多个研究领域占据世界学术前沿。其中有关于“生存与死亡的问题”没有哪一个研究能讲得清楚，该校有19万名学生多数在学习与生活中面临着挑战，面对未来的不确定性不少人十分焦虑，教师哈克令想出办法——开设坟墓体验课，在教堂花园挖掘地洞弄成逼真的虚拟坟墓。他认为，“学生可以在坟墓中思考人生缓解压力，欣赏现有生活的美好，认
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识到生命短暂易逝，从而更好地珍惜人生，多做有意义的事情。我已经在学生中发觉，不少学生心里有虚无主义，心灵深处往往是空虚的，不清楚将来要做什么。让他们在坟墓中体验，是摆脱虚无主义的良策。”他在坟墓中用拉丁语写箴言：“记住，你会死亡。”里面有基本必需品让人感受舒适，学生能更好地去冥思苦想，认真去反思生死的意义，更能去爱惜生命，这种匪夷所思的教法，深受学生喜欢。学生阿诸纳躺在棺材里的感受是：“有很多事情没有做，幸好是虚拟体验，如果真的死去不能醒来，我就会永远后悔……人的生命是有限的，只有珍惜时间努力奋斗，才能在有限的生命里，做出更多的事情，取得更好的成绩”。
在中国有首民歌是这样唱“桃花你就红来，杏花你就白，爬山越岭寻你来”说的就是人应该具有的生命力，是那种坚持活着就有希望的激情燃烧，是面对生与死临头时，常愿逝者安息，更望生者坚强的勇气。美国今天的大学教育，在校大学生已有52%感到绝望，39%有学习障碍患有抑郁症，是高等教育面临的困境，原因是教育没有体现出幸福感的提升。据调查，影响学生幸福感的因素是：源于基因占50%，源于思想及行为占40%，源于环境占10%(加州大学索尼娅)。耶鲁大学的桑托斯提出，“烦恼是怎样产生的？”“烦恼是比较出来的”。“与其绞尽脑汁和他人攀比，不如感激自己已经拥有的东西，每天以快乐的方式度过。”“快乐是心灵上的满足，精神上的愉悦，是人类开心、高兴的状态。”他向学生承诺“完成心理课程后，学生不仅能够收获快乐，而且掌握各种让自己快乐的方法。”结果获得空前成功。
每个人的脑海中，都会存留一幅画面，那是强烈震撼自己心灵的难忘，那是山水间的情景，是留下让人动容的时刻，是依然念想着万里之外的人和事，是苦熬过多灾多难的时代能过上平静幸福的生活，是少了些束缚和贫穷，却多了些格局与眼界。一个健康的生命，既要会哭，更要会笑，教育不能让学生在毫无瑕疵的世界中

 

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丧失免疫力。
学校，要教会学生明白，不敢挑战自己，只能说明在向今天与昨天的自己不断妥协和投降。青春的标志，是极度不屑生存的伎俩，那些服从、周旋、投靠的手段，是应用流畅中的表演，总在沉默中悲伤。
 
 
九、老兵毅然而出，震撼硝烟战场
 
 
一个人，如果不幸生活在战争年代，除了牺牲还能有啥，你只能一门心思去打仗，去拿奖章，但求能过上安安稳稳的日子，自己的青春就在那里，别人难以想象。人们感动的是，从天空落下的巨星，像灯火般燃烧的英雄；人们听到的是，天使吹响的进军号角，在冰雹中混杂着血与火的洗礼；人们想到的是，虽破衣啰嗦，仍能心花怒放，还拥有那个可发怀古之悠思的地方。所以，我们才能读到宋代诗人辛弃疾写的：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪”(《菩萨蛮·书江西造口壁》)。那时，山脉在燃烧，江河湖海在燃烧，人的生命在燃烧，仿佛自然界的天地都是属于人所有的，凡是真正的对手都是难以相信的又活见鬼的小孽障。  个人出书#个人出书网#个人出书流程#个人出书费用
你必须做的，就是守住属于自己的，让对手付出意想不到的代价，杀个痛快淋漓。才有了后人赞张飞：“长坂桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵”(《三国演义》)。在战场上，有血性的英雄，那是多么的快乐开心，是多么的意气风发又满怀豪情，是多么能见到开战双方决策多积阴德的君子风度，
是多么令人羡慕在战场上这辈子遇上战友的福气，和可以用生命
 
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托付的人。那种，战友间生在一起、死在一起的苦涩，虽是耗精费神，但却大显神威，更让世人大开眼界。
战争自有公理，时常转危为安，让人天命难违。在战火中成长的人，也同样是为梦想而奋斗，也同样是这个世界上最快乐的人。那些战争场面教会人们，“多么想念对手给我的痛，看着镜里失落的我，往事一去无踪。”“相信自己流血流汗不流泪。”“别无奈，别等待。”“火焰，烧透了南方的天空。”“战袍，沾染了敌人的鲜血。”“攻守兼备的白虎兄弟，是可信赖的杀手之花。世界正义的维护者，为了善良的人们，攻击邪恶的势力。”“情场战场都是一样，不同世界不同立场，成为对手彼此才可比量。人生本是漫长的仗，看谁最后离场，没有对手怎么知我多强。时间永远不会停下来，机会错过不再来，得失成败只对自己交代。不后退，不后悔，世事永远没有对不对”(美国电影《老男孩猛龙过江》)。人生没有“放弃”这两个字，即使“牺牲”也要笑着面对，这是美国文化符号给我们的借鉴。
现实中，虽然我们什么都没有，但是还能用自己的努力，把一件事情做到底，就算得不到什么结果，也能让自己安心。“我行舟楫向阳生，任尔东西南北风”，中国人以物托志，用一种植物“竹子”却能顺应时代发展的潮流，行舟万里而能目标不变，具有何等顽强又执着的品质。清代诗人郑板桥进而写下：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”(《竹石》)。用岩竹比拟人化，传达出物质的神韵及生命力的顽强，这是能经历磨难的品格，这也是不畏惧狂风打击的挺拔身姿，那栩栩如生的细竹竿，青翠欲滴更显得高标挺立，与众不同，是那种正直、刚正不阿、坚强不屈的性格，高风傲骨面向邪恶势力，这是生命的感动，更是勇敢者的情怀。
战争毁不了音乐，1945年3月12日炸弹毁灭了维也纳歌剧院，但是歌剧还在，半年后10月6日依赖配给苟活的市民，神奇地在

 

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各地小剧场恢复维也纳歌剧院演出。之后，市民达成共识，一切“都可以等，先给我们重建歌剧院。”“都吃不饱了，还能失去音乐的慰藉吗？”“没有音乐，那怎么活下去”(杨照《战争击不倒音乐》)。战争没能改变人对音乐的态度，却加深了人对音乐价值的认识。
音乐，不只是为了钱，也能消除人们脸上阴郁的神色和不好看的神态；音乐，能让普通人在不以为然的冷漠中，发现存在于心里的那份骄傲；音乐的不时出现，是值得吹嘘的聊天礼貌，和发现果不其然的人性荣耀；音乐的沉默寡言，是放任一段尔虞我诈又勾心斗角的繁杂人声，能将可悲的生活状态转变为进取的快乐；音乐的华彩，源于人性最朴素的价值观，是内心充实快乐的底线，是自我选择的那份精神财富的陈列带出的由衷荣耀。除了快乐，世界上很多事情是可以忽略的。懂得音乐的人，就能够和素不相识的陌生人坐在一起，在旋律的共鸣中没有了尴尬，在音乐的语言里保持着谦逊，在音乐节奏烘托的高潮下是换来最热情的掌声。
成熟的人，是精致的，能站在天地山水间，迎着山风海浪嬉戏玩耍的神灵；成熟的人，是警觉的，能在不可思议又莫名其妙的空当儿，转移人们的视线，鼓弄出金光闪闪的美妙；成熟的人，是情感丰厚的，能发觉生活中的芳香是幸福的头绪，眼光中的顾盼是溜溜滑滑的顺畅，喋喋讲述和叽叽喳喳的吵闹，却挥手招来那些争先恐后的开怀大笑。
音乐带给人性的感动，那是观众投来艳羡之情的眼神，那是陡然激烈的情绪在观众内心翻滚出不由自主地尖叫，那是邪恶与美好对决后让观众目瞪口呆的场面，那是生命值得尊重后萌生的活力，那是山的伟大与水的素质在人类社会中制造出深厚的关怀，那是战场上无法实现又顾名思义的指责之声，那是用气质与才情怒责咄咄逼人的棍棒发出的呐喊，那是晚风凉凉的广阔世界制造的生活压力让人性无限看重自己心底的温情，那是人们选择放下沉重的生活枷锁与自然山水保持最内敛的联系方式。
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十、笔底波澜写疾苦，笔触凝重书从容
 
 
盛世年华中，人生在世三万天，有酒有肉小神仙。做明白的人，一定得像长辈一样懂生存，也得像小孩一样会生活。面对复杂的社会关系，必须明白：弱者善于报复，强者总会原谅，只有智者才能忽略。
人类创造出复杂的完美音乐，慢慢形成自己的文化符号，这是高超的审美品位，是万能的语言，代表着完美的性格，只有人和动植物存在音乐的隔膜和不可理解的障碍，还有无知者无力填补的那段有意的留白。
人类的文明是一个思想的实验，“从一个社会的穷人有多穷，可以窥见这个社会的良心”(刘慈欣《赡养人类》)。人的生活从和金钱有了点瓜葛，到家贫难以度日，再到想尽办法绑定大户打打秋风去碰运气，无时无刻不将贫与富，卑微与显赫，拙朴与精致，乖丑与精美，窘态与自尊，开心哄笑与丢掉嫌弃来进行命运面前的善意编排。
中华民族历来坚持勤俭节约，清心寡欲，能够不为外物所累，不被利益所惑，相反是奢侈会成为罪恶的源泉。小到会关系到每个人的生活习惯及道德品行，大到就会关乎国家兴衰及社会风气的好坏。
要想做明白人，对任何事都不必气愤，更应该勿出怨言。长途驾驶汽车去旅行，是我采取的主动方式，碰到难题时会努力去找人，去冒险，去大胆阅历。同时，能带给我绝无拘束的好处，一切都按照自己的兴趣做事，可以用忍受寂寞的代价换来莫大的自由；能

 

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够深入异乡，和当地的风景及人民相融，是深入民间又深入自然的原始感受，是用自己的筋骨去体验世界之大和道路之长还有空间的变换，这如同艳遇的趣事可以解忧、可以陶醉一样，心情变得愉快，精神可以换血。
如同山水间的天地之灵，能带给司马迁的奇文圣气，“求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰”(苏辙)。值得注意的是，前人在面对山与水形成的大自然的态度，有孔子适周，问礼于老子；有徐文长“恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠”；有柳宗元“自肆于山水间”“心凝形释，与万化冥合”；有拜伦行走到小亚细亚的踪迹；有不远行却感想的康德、叔本华、培根“旅行补足少年的教育，增长老年的经验”；有史蒂文森的“旅行的目的并不是要去哪里，只是为了前进”“我只要头上有天，脚下有路”。生命中走过的路越真切，风尘中的感受也就愈强烈。
时光荏苒，打磨的是曾经经历的那段值得追究的人和事，还有相伴之物寄托的某种情感，一次抚摸能勾撩起对往事的许多心思和绵绵的怀念。山与水混杂着世间的荒诞，不仅给人带来强烈的心性冲撞，也迫使人们奇迹般陷入沉思，去发现精神上的尖锐与灰暗，迈开东摇西晃的步履走向前方。
阳光，总是摩挲着岁月斑驳的山与水；微风，始终暗语着困扰与纠结汇成人生笑意。因为山与水的存在，人类才无限滋生对物质美好的情感想象；因为人类与众不同的举止，天地间才出现联合判断力的揣测与情意的干预。
那两眼噙泪的顾盼，是晒干后食物的飘香；那强颜欢笑的心态，是外力至极后的拥挤灰暗；那天崩地裂又浑浑噩噩的残酷，是生命无常的紊乱；那麻醉于难以忍受的苦痛，是稚嫩中寻求负罪的缓解；那嘶吼内心又足以盖过的思绪，是躺在身边当下的抱歉；那糟糕的抱怨和悲惨的混乱，是催生人类用智慧与热情来改变；那渴
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望陪伴的希望，是山水给人生的舞台；那融入温情的幸福，是山水间人类心怀敬意的感激；那声名显赫的一派大家，是平静如常的山水奇观；那失神丧心的平庸缺憾，是山水转身离去后的疯狂；那隐隐作痛的天真，是预读山水的模样；那心灰意冷的放弃，是迷恋匆匆的流水；那粗俗不堪的势利，是浅薄的面对高山；那劳心费神的渺小，是没有揭开山水面纱的心碎；那反复无常的山水，拨动着人类起伏不定的命运；那不断制造更新的山水，必定会成为滋润人类勃勃生机的欢愉；那山，中国人弄清楚是平仄对仗，那水，中国人吟咏出闲情逸致，放弃了对山水心急火燎的期待，报之以热情的辗转和文化的追寻。
清晨和黄昏，是山水间天光最美的时刻，那天际间呈现的暖黄色、靛蓝色、粉紫色的光影，给平静淡漠的日子掀起了无尽的欣喜。此刻，无论人们站在何处，都如同站在窗边出神地凝望画面，给人生中一段最美的时光，让人认真的生活而不迷茫。
见惯了天地山水间的生与死，人类反而更加热爱生活。生命因为有了认真敬业，才会出现生活的热情活泼；日子因为有了真实与平淡，才能汇聚出意味深长的坚持；每个人眼中的独立方式，是完成奔忙后的和睦身心。
生存的最大特点，是社会的互动性。生存能力强的人，是极善于感受和联想的人，是能够主动完成生活的挑战，并在不同程度上得到社会的必然反馈，这样的人将自己的时间与精力投入生活越多，获得的幸福感也就越大。能够为自己的生存进行虚拟世界的设计，从中能够持续不断的主动挑战障碍，并保持乐观的精神，是获得生存价值最有意义的创造。

 

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十一、山高气清，静水流深，人德厚重
 
 
人的生命是一个意义系统，而人的生存则是一个消费系统，人活在天地山水之间可以说是一种体验，甚至还可以说是在赌博。自然界经常搞恶作剧，人类也只是物种生物链条中的一个环节，有些代价必须接受，在面对各种机会时，如果自身素养不够高又缺少对生存的判断力，那么很可能成为生存恶性循环的依据。
能人，是围绕着对生存的认识、理解和运用，努力完成生存的信息壁垒，用极高的素养来决定如何存活的方式。所以说，人存活的方式又是一种消遣的系统，它融合了娱乐、教育、社交等文化形式，每个人都是角色的扮演者，每个人都可以创造享受生存最为原始的快乐。从这一点上讲，每个人想要经营自己的生活，必须在生存的环境中保持一致的时间与现实的投入，那么清晰的目标和结局就会出现。
悠闲的时光，往往是驯服内心焦躁的回报；循序渐进的提高生活质量，是生存本质上的教育系统；新知识的元素刺激，是潜移默化的提高人们审美能力的措施；绝美建筑的文化符号，是人们借鉴天地获得的向天发展又向地延伸的穹顶设计；那些痴迷于玩耍的上瘾者，是轻易被低级刺激所诱惑的长不大；那些毅然放弃唾手可得的容易，是为了获得晋升空间的扩大；那些清亮又委婉深情的悲歌，像苍鹰盘旋只为精神的收获；那些垂垂老矣的人们，未必是一把年纪又经受岁月的杀猪刀；那些拥有显赫业绩的人们，未必是高深莫测又喜怒不形于色的轻慢之人；那些自尊的资本，是岁月堆积出的佐证；那些高高在上的资格，是长年躬身世俗又请教众生后的
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稀罕。
有人做过统计，一个人的精神年龄与身体年龄是存在差距的，那些声名显赫又溘然长逝的先贤，总在不长的寿命中用思想及言论指引着后人，鼓舞着生命的自尊，如只活了三十岁的雪莱，拜伦仅36岁，曹雪芹49岁，王国维50岁，鲁迅55岁，王羲之58岁，杜甫58岁等，是历史老人将他们生活的琐碎剔除，又留下他们生命中最耀眼的伟业，将人类文明以符号为阶梯提供给跨越时空的持续对话。相反，只有不善于观察和内心贫乏的人，才会拥有凡夫俗子般超长的身体年龄，仅仅是活着而精神却萎靡缺乏相称的年龄。
融入山和水的人，是保持着独立的习惯，还有生命中最个性化的节奏，如山水中的空气偶尔与世界发生接触，在无尽的人世间，他们是纯粹的孤独，是劳作中解脱出来的那份独处，是灵魂与身躯寄托于旷古的元素，是还能仰望星空的美妙。
围绕山与水展开的故事叙述，各国人民都有过精彩的描述，那些开天辟地、洪水猛兽、海枯石烂、人鬼幻化的经典，无形地赘述着生存背后蕴藏的意义，颇具人类玩味一番的本事。以色列诗人耶胡达·阿米亥写过：“当我还是孩子时，草和桅杆在海边站立，当我躺在那儿，我以为它们是相同的东西，因为它们都伸向我头顶的天空”(《如果我忘了你，耶路撒冷：阿米亥诗集》)。鲁迅写过：“如磐夜气压重楼，剪柳春风导九秋。瑶瑟凝尘清怨绝，可怜无女耀高丘”    (《悼丁君》)。王安石面对亲信吕惠卿陷害背叛改革事业时说：“智不足以知人，而险波常出于交游之厚。”欧阳修写：“饮少辄醉”“年又最高”(《醉翁亭记》)，将酒当成解除烦忧的良药和忘却失意的方式。令人不解的是，欧阳修不喜欢杜甫，王安石讨厌李白，苏东坡不想读《史记》，倒真让人感到遗憾。而这些先贤都若一道道山水，虽风格迥异，而至为难得的气象却隐约可见。
那些自信到家的人创造着雄壮，那些严谨沉郁的人表露着哀苦。他们能够影响周围的一切，而让内心臻于完善；他们用超常的

 

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创造力与想象力，来对一般化的现实进行游刃有余的风格产出；他们总能在时间与质量上对预期提升作出重要发展，是理解文化安全和情感信赖的基础，其对中华民族的影响力能慢慢凝练出人格的伟力。
前人告诉我们，遇到天大的事，人才是最重要的，不必呼天抢地，应该沉着地去面对处理，这是文化符号的言传身教。2020年的春节，自从中国人戴上防控新冠肺炎疫情的口罩起，整个生活方式都改变了，不少人产生了负面心理问题，加剧了焦虑、紧张、烦躁、恐惧和绝望等不良情绪，到2021年春节，中国人经历了一年的风霜历练，整个国家攻克了万难，整个民族正在迎接未来的灿烂。那些不外出、网络办公、讲卫生勤洗手等习惯，仿佛一夜之间赶上了发达国家。在新冠肺炎疫情中，人类增加了从众压力：主要来自于“信息影响”(是指为得到正确的信息，必须与他人的意见保持一致)及“规范影响”(是指不愿被群体中的其他成员另眼相看就得“随大流”)这是为了给人类大脑获得“奖励系统”而产生的一种快感，正如“在原始时代，人们通过形成群体，共同应对外敌等威胁才得以生存下来。因为，人们在这个过程中进化出了从众心理，以便得到群体中其他成员的认可”(原田隆之)。“通常情况下，在为保护自身安全而采取的行动上，不和大家保持一致的人对于个人和群体来说是一种威胁，因此才要攻击和排除他”。日本就是从众压力巨大的国家，社会生活“相互监督”“相互制约”垃圾分类最到位。
而在美国，根据美国疾控中心(CDC)的调查，这种压力令很多民众出现精神问题，如“新冠疲劳”“新冠抑郁”，还出现许多内心疲惫的信号(焦虑症、强迫症、依赖症)，以及“拘禁反应”(挖掘事物、过度刺激、共鸣、变化敏感)，出现恐慌和抢购。解决的办法是：首先，问题聚焦应对，处理应激源本身，避免产生压力，如认真洗手或漱口；有规律地生活，适度运动。其次，情绪聚焦应对，为了平息由应激源引发的不安情绪或身体紧张的行为，先进行认知再评估
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型(尽管居家办公有很多困难，但可以慢慢地享受早餐)，后进行情绪处理型(向家人倾诉)。最后进行消遣型，如观看喜欢的电影，或做园艺。目前可以肯定，新型冠状病毒是21世纪最严重的传染病，至今威胁未消退，严格防控应成为持久战。春冬干燥和寒冷天气，是病发高峰期。截止2021年3月11日零时，世界卫生组织公布数字，全球新冠病毒感染(COVID-19)确诊人数117332262例，死亡人数2605356例，中国国内的新冠流行基本结束，但仍在欧洲和美国为主的西方国家及地区蔓延。对待全球流行病我们应该有清醒的认识，下面是主要传染病的基本数据：第一，季节性流感——流行时间(每年冬季)，感染人数(日本每年约1000万人)，死亡人数 (全球约25~50万人)，病原体(流感病毒甲型和乙型)，病毒的来源 (鸟类等)，潜伏期(1~3日)，基本传染数(约2~3人)，死亡率(0.1%左右)。第二，MERS中东呼吸综合征——流行时间(2012年~现在)，感染人数(2020年11月统计2562人)，死亡人数(全球881人)，病原体(冠状病毒MERS-CoV)，病毒的来源(单峰驼)，潜伏期(约5日)，基本传染数(约1人)，死亡率(34.4%)。第三，SARS严重急性呼吸综合征——流行时间(2002年~2003年)，感染人数(全球8098人)，死亡人数(774人)，病原体(冠状病毒SARS-CoV)，病毒的来源   (蝙蝠)，潜伏期(2~7日)，基本传染数(2~5人)，死亡率(9.6%)。第四，COVID-19新型冠状病毒感染——流行时间(2019年12月~现在)，感染人数(1.17332262亿例人)，死亡人数(全球260.5356万人)，
病原体(冠状病毒SARS-CoV-2)，病毒的来源(疑为蝙蝠)，潜伏期    (约5日)，基本传染数(约1.4~2.5人)，死亡率(2.5%)。
目前，研究人员发现，肥胖的人会增加感染风险，存在未知因素“χ因子”控制病毒扩散，专家解释为是“交叉免疫假说”和经常的“卡介苗(BCG)假说”的作用。已知新冠感染的症状：易疲劳、胸闷气短、记忆力减退、关节痛、咳嗽、嗅觉障碍、味觉障碍、眼和口腔干燥、食欲不振、头昏眼花等。新冠病毒叫SARS-CoV-2(严重

 

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急性呼吸综合征冠状病毒2)，形状为球形，直径约100~200纳米(1纳米是1毫米的1/100万)，是人类细胞的1/100。它表面的薄膜叫“包膜”，类似于人类的细胞膜，由“磷脂双分子层”构成。
人类用酒精消毒和肥皂洗涤可以破坏包膜。传播过程是：以细胞表面的蛋白质作为标记侵入感染细胞释放出RNA→RNA复制和病毒组件合成，并基于遗传信息合成刺突蛋白、膜蛋白和包膜蛋白，再将其包埋在内质网的膜中。→病毒的组装和释放，形成核衣壳，又被吸收到嵌入了刺突蛋白等病毒组件的包膜中，组装完成的病毒又被释放到细胞外。总之，它造成肺炎后转为重症，使肺泡充满液体，成为“不可恢复的疾病”，许多人因此而丧生。另外，它还能造成“免疫失控”——也就是“细胞因子风暴”，指由免疫细胞释放的免疫活性物质。当体内有异物入侵时，免疫细胞就会释放这些物质，并伴随炎症产生的细胞因子(促炎性细胞因子)像风暴一样过度释放并破坏正常细胞的现象。它会带来全身性伤害，还会随年龄增长而增多，诱发血栓形成。
目前对新冠病毒的检查有三种：临床检查的“核酸检测”“抗原检测”和“抗体检测”。具体是，核酸检测(PCR检测)：是一种检查唾液、鼻腔和咽喉中是否存在病毒基因(RNA)的手段，主要方法是使用聚合酶链反应(PCR)扩增病毒的核酸序列。抗原检测：是检查体内各部位是否存在刺突蛋白等病毒蛋白。以上两种检测，只要病毒载量足够，检查结果均呈阳性。治愈后，病毒从体内消失，检查结果将变为阴性。抗体检测：抗体(由免疫细胞合成的具有免疫活性的物质)尚未在体内充分产生，即使抗体检测为阴性，也不能证明没有被病毒感染，所以不适用于确诊感染，必须做核酸或抗原检测才能确定。同时，三种检测都存在“假阳性”和“假阴性”的可能，必须针对高度怀疑感染的人群，应予以多种检查相结合的方式，彻底明确其感染情况。目前治疗药物：用萘莫司他阻止病毒侵入细胞，用瑞德西韦和法匹拉韦阻止病毒RNA复制，用托
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西珠单抗抑制细胞因子风暴。新冠病毒实际投入使用的五类疫苗：第一是“灭活疫苗”——疫苗的特征是接种经药品处理后失去感染及繁殖能力(灭活)的病毒。通过进入人体的病毒蛋白产生免疫力；主要制药公司是国药集团(中国)、科兴中维(中国)、KM生物制药(日本)。第二是“重组蛋白疫苗”——疫苗的特征是不接种病毒，而是接种人工合成的病毒刺突蛋白等蛋白质；主要制药公司是智飞生物(中国)、赛诺菲(法国)、诺瓦瓦克斯医药(美国)、武田药品工业(日本)、盐野义制药(日本)。第三是“DNA疫苗”——疫苗特征是接种人工合成的含有病毒基因的DNA，又在体内被转录为RNA，并根据其遗传信息在体内制造病毒蛋白(翻译)；主要制药公司是艾棣维欣生物(中国)、lnovio(美国)、AnGes(日本)、宝生物工程 (日本)。第四是“病毒载体疫苗”——疫苗的特征是将含有病毒基因的DNA插入作为载体的另一种病毒并接种。载体DNA将嵌入细胞DNA中，并转录为RNA，在体内合成病毒蛋白；主要制药公司是康希诺生物(中国)、阿斯利康(英国)、强生(美国)、ID制药(日本)。第五是“RNA疫苗”——疫苗的特征是将病毒的RNA包裹于纳米颗粒(脂质体)中接种。根据RNA的遗传信息在体内合成病毒蛋白；主要制药公司是辉瑞(美国)、复星医药(中国)、BioNTech     (德国)、莫德纳(美国)、赛诺菲(法国)、第一三共(日本)。以上疫苗都是通过接种病毒蛋白等来实现免疫诱导，最终建立起免疫的和病毒结合起中和作用的抗体，以及存储有特定病毒信息的免疫细胞。
基于有力的事实，获得免疫力通常有疾病痊愈或接种疫苗两种方法。那些认为“只要任其发展，自然就会产生群体免疫，新冠病毒的流行也会随之终结”是盲目乐观，只能是幻想。人类应该密切注意病毒突变，可能会使先前有效的治疗药物、疫苗及获得性免疫失去效果。也要注意，一旦发生地震、水灾等自然灾害，就会形成“复合型灾害”，人应该优先采取分散避难来降低风险。

 

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人类的历史永远伴随着病毒，只要保持警惕，不断积累知识，就会深入探索出与病毒共存之道。人在山水间的日常生活，更多的是要保持忘怀得失又不骄不妒的稳定情绪，要保持从容轻松又不疾不徐的心灵常态，要保持随遇顺处又不苛求的目标与手段的平和。生活中没有轻轻松松的事，永远是万事开头难，之后中间难，最后结尾难。
 
 
十二、波诡云谲山水，踌躇满志人生
 
 
人在谋生的道路上不要抛弃良知，在谋爱的道路上更不能抛弃尊严。金庸说过：“人生应该如何度过？大闹一场，悄然离去。”再聪明的人，他可以躲得过规则，却躲不过要承受灵魂拷问之痛。
德意志民族有个优点值得学习，不去追赶潮流，不盲目创新，专心实业兴国，8000万人口创造出2300个世界一流品牌。他们就是能抓住事物的本质，把基础工作做好，挑最难干的事做到极致，如他们发明了电视机、磁悬浮列车、芯片、保温瓶、直升机、阿司匹林、隐形眼镜等，愿意在一个使用工具上动足脑筋。这种细节上优先，高科技运用，成就了德国制造业的精髓。“我们需要能飞的汽车，结果却得到是140个字符——技术含量不高的推特”(彼得·蒂尔《从0到1》)。曾经德国人因偷窃、复制等不光彩行为，被1887年的英国《商标法》侮辱性的注明是低质廉价，之后，德国人站在雄厚的基础科学上知耻而后勇，克服懒惰，努力自我激励，不断督促自己追求完美，做到极致。
将文化符号的理解提高到，只有人类具备反自然性的思维和
态度，才能进步。德国是真正的民富国强，表现在精神与文化上是
 
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“不变的德国”，建筑物是中世纪晚期的巴洛克和洛可可风格，古典音乐的结构达到人类文化的巅峰，如能集万千宠爱于一身的人有巴赫、贝多芬、勃拉姆斯、舒曼，能开创浪漫主义的黄金时代；如享誉世界的顶尖交响乐团有柏林交响乐团、德累斯顿管弦乐团、巴伐利亚广播交响乐团。德意志民族也是“哲学的民族”，他们为人类创造了巨大的精神财富，如群星璀璨的精神巨匠有康德、黑格尔、叔本华、马克思、尼采，借助古登堡向中国人学来的活字印刷术，再次引爆了媒介革命；如创立的基督教新教路德宗，是站在前人肩膀上的马丁·路德，开启了欧洲宗教改革；如马克思·韦伯关于论述新教伦理与近代工业发展的大作《新教伦理与资本主义精神》，成为现代社会学的奠基人。
山水间生存的人，同时也是文化符号中的人，他们经常陷入困境。换句话说，每个人的心里都有自己的天平，那是人性带来的情谊、道德、良知、规则和底线的砝码，孰轻孰重，是判断一个人灵魂的拷问。
站在文化符号学的角度，人性就是一把刀，它可以救人，也可以杀人；它可以给人生带来巨大的希望，也可以将人推向最黑暗的深渊；它是阳光下带来新生的一缕光明，也可以是不愿沉思的尔虞我诈，肆无忌惮，直戳心肺，魂肉撕扯，痛入骨髓的自欺欺人。
人与山水共生创造的文字，同样是灵光闪动的文化符号，“纵然埋没千万年，一旦被人洞穿，就会像忽然活了过来，与你同声共气，让你欲罢不能”(钱红莉)。古人早就强调，人应该做事，也应该享受生活，要将日子过成快乐的时光。“持而盈之，不如其已”(老子)。意思是，拿一个盛满水的容器，还不如将它放下。之后“持满之戒”(《淮南子》)形成中国人的传统。今人也喜欢用一幅小字泼墨写意去勾魂摄魄，如“落花无言，人淡如菊”(启功)。“万古虚空，一朝风月”(汪曾祺)。一个闪耀着自信光芒的苏轼看曹操“长于料事而不长于料人”(《魏武帝论》)。一个超凡脱俗的精明人鲁迅

 

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看曹操“胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来”。一切自然而然。“真正的教养，是把舒服让给别人”(胡适)。“我想和你虚度时光，比如低头看鱼”(李元胜)。“用兵何术？但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔”(王阳明)。罗泽南一生致力于读书和育人，“朝出鏖兵，暮归讲道。理学家门，下多将才”，出现历史上罕见的王鑫、李续宾、李续宜、蒋益澧、刘腾鸿、曾国荃、曾国葆等一众高徒，军营中有琅琅的读书声，杀敌阵前却悍勇无畏。
古人强调，学问就是给人智慧，能启发人，只要能做到“博学、审问、慎思、明辨、笃行”(《中庸》)就能将愚蠢变为贤明，化柔弱为坚强。“乱极时站得定，才是有用之学”(罗泽南)。古人致理战无不胜，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”(《大学》)。有知止，心才会不为所动，才会有内心的清醒，才能面对波澜而不惊。曾国藩建立湘军既无军饷又无编制，却能培养出刚毅之气。他将个人的修身齐家和治国打仗，运用成“选士人，领山农”文人为将，农夫为兵，上马杀敌，下马论道。提出“担当大事，全在明强二字。”无倔强的志气不能成大事，无坚强的性格不能成大事。
人类的生活，历来都是极其重要又古老常新的问题，老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”(《道德经》)。说的是人的智慧和能力的表现，关键是要冷静的从自我认识的形态中，形成冲击和突破，引导认识能力会有新的发挥。
能“自胜”者，不是表面力量所能做到的，这属于源于内在的有根本意义的强大，是区别于动物的理智，是能够塑造自己的人格培养。人类之所以能发现自己的出色，是因为有一代代祖先具有这样的非凡禀赋：以自豪的，毫不夸张和掩饰的赞赏口气，让后代接受和发现坚强的自信心，并以一种积极的暗示教育天赋，不断地又自然地传递下来，形成强烈的又不断增大的，用自己的身体领会
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