建筑会影响人类的行为，因为人的精力大部分是消耗在室内。最有自主意识的人多为高端群体，他们生活体面地活在室内灯光秀中一尘不染，是那种“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身” (宋·张耒《腊初小雪后圃梅开》)。井然有序的陈设，室内弥漫着迷人的香味，虽躲在“洞穴”的吞噬中，却让人感到舒适，也显得格外优雅。这种刺激情绪的场景让人久居不厌，更能唤醒人体内的躁动，或导致行为更有冲动性，让人敢于撒野。与此相反的修道者，却是在赤贫的居所修炼达到真性清净，不被六尘(色、声、香、味、触、法)所污染，来打破最糟糕的环境僵局，这种神奇的力量能激励人们真心获得突破性的创意，来改变艰难及被动处境。
一个人能正儿八经的做事，自己就一点都不会感到无聊。如
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果能做到上薄风雅，下该琴韵，掩之前孤高，杂诸辈流丽，就能尽得古今，而独步无敌。人从人来人往的都市，一步踏上悄无声息的野地旷坝，任凭世间花开花落，都会在人的体内渗透出恍若隔世的振荡。唐代伟大诗人李白和杜甫也不例外各有所长，如：“山随平野尽，江入大荒流”(李白《渡荆门送别》)。“星垂平野阔，月涌大江流” (杜甫《旅夜书怀》)，李白的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。杜甫的“正是江南好风景，落花时节又逢君”。“战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风”。正所谓“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”(南宋·严羽《沧浪诗话·诗评》)。“李杜文章在，光焰万丈长”(唐·韩愈《调张籍》)。杜甫那一点点悲伤中的深度，总让人感同身受，“国破山河在，城春草木深”。“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠”(《赠卫八处士》)。
今天的人不同于古人，更多的是活着、吃饭、挣钱，以消费主力为牵动：大腹便便的成功人士，嫁入豪门的少妇，视娃如命的新晋父母，沉迷游戏的无知少年。可以说，我们的悲伤仍在延续，“只有你检视内心深处时，你的视野才会变得清晰。向外探究的人只是在做梦，朝内挖掘的人终将开悟”(荣格)。“文学不是别的，就是引导一个梦”(博尔赫斯)。“不神秘就不会有威信，因为熟悉会滋生轻蔑。凡是宗教，都有神龛；不论是谁，在他贴身仆人眼里，都不是英雄”(戴高乐)。“决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人”(曾国藩)。有的人“只是抬头胆怯地看一眼月亮，又继续低头追逐赖以温饱的六便士”，而也有人“在满地都是六便士的街上，抬起头看到了月光”(毛姆)。月光代表高高在上的理想，六便士象征世俗的生活。现实中，要想说服一个人，需要有时间去创造成熟的条件，才可能被接受。
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成功的教育，可以像一道温暖的阳光照亮孩子的世界，除了传授科学知识外，还培养成功的信心，带给人耳目一新的乐观开朗，敢于去面对世事的沧桑变故和突然而至的打击，看到未来的希望和能感受到生活的友爱带来的温暖。对有些人来说，忽然瞥见的记忆清晰如昨，是熬过既艰难又幸福的岁月。那时，春风满面身着华装，一起步入豪丽典雅的餐厅品享美味；那时，是模糊的泪眼深情地凝视着同样的人，是鼓励、督促还是喜欢，彼此默默传递着分别后满满的温情；那时，连续奔波劳累的日子，彼此搀扶又暗自担心；那时，来势汹汹的伤害，无情地吞噬着正常的工作，是患难与共的伉俪情，守住一如既往地笃挚；那时，是每个人都要直面的能毁掉人生的一次次疼痛，不断沉溺，一味的绝望，无尽的悲痛和抱怨，只因不愿沉沦而裹足不前，才迈开脚步而有所改变；那时，匮乏之中的优秀带着穷与恨，是苦涩中的悲情，是励志里的激昂，不同于丰富中的优秀流露出理性和乐观，是平实的坦然，是接纳中的努力；那时，没少遭殃的青春搪塞着无比凄怆的转身，那是从不避讳的徘徊与勉强，只有忙不迭地的音乐能缓解出开心的愁绪；那时，是不知天高地厚的抱怨，不懂得苦难后的幸福，劳累后的放松，悲伤中的快乐，至暗里的珍贵光明，兴致索然后的开心解闷，还有发愤努力后的倍加赏赐。
人活着只是在向自己证明价值，如果能将心灵的澎湃用绵延不绝的思绪，凝结成特立独行、力量巨大又学养丰厚的文字符号，即使用只言片语也能给世界带来朗月清风，去冲破灵魂的桎梏。
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四、保持创造力的人，有神秘的复杂性，能敏感于独处时的挑战
山，指向人生的意义；水，附会出生命的时光。每个人都不能随意挥霍今天的日子，因为，在漂泊的时光中，只有行动能救自己。中国人讲“格物致知”源于“致知在格物，物格而后知至”(《礼记·大学》)，就是让人去探究事物的原理，从其中感悟到某种心得并增加智慧。西方人讲“擦干泪痕，壮丽出发”就是让人将眼前的事物置之度外，没有痛苦及磨难的束缚，只知道“除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的”(卢梭)。在现实世界中，人类学会与敌共舞不是坏事，这是人生难得的清醒剂和生命中宝贵的清洗剂，能让人时刻自省而不犯错误，算是不可或缺的小确幸。
古人说“敌存而惧，敌去而舞，废备而盈，袛益为愈。敌存灭祸，敌去召过”(唐·柳宗元《敌戒》)。“存敌”在心不失为千古通律的心理法则，能发现最幽深的心理，能看到最细微的人性，能让自己保持清醒冷静的头脑。人生活的世界，到处暗藏危机，美好的生活随时有可能被毁掉，人的精神处于紧张状态，工作充满压力让人担心。但人的生活又充满了幻想，对很多事情既说不清也看不透，往往在内心疑神疑鬼产生恐惧，容易产生抑郁的情绪或带来失控的折磨，甚至对人性情古怪又神经兮兮，给人感觉像伤口没有缝合又被撕开的疼痛。所以，出色的交往，一定有非常棒的人际关系，一定能将志趣不同的人组成非常融洽的群体，一定能校正焦虑与
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紧张的情绪，一定能连哄带骗的用语言来取悦更多的人去接受难以接受的情形，一定是有着生命中的抱歉与耻辱，来唤起心灵的精气，并赋予更多的人非常充沛的生命力及感情。由此可见，生活中的人更多的不是为理而争，只是任性而为的争执，都应该放下才能让人感到被尊重而不尴尬，才更不会往别人伤口上撒盐，或者好心做坏事。
人的生命中存在一个非常有趣的悖论：当遗憾成为无法解决的问题时，也就是人们最为关注和魂牵梦萦的兴趣。早在1917年10月3日，北京大学教授辜鸿铭就讲过：“我们中国人，思想、性格有很多的弱点。但是，在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的难以言喻的东西，那就是温良。什么是温良呀？温良，不是温顺，更不是懦弱。温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。”“中国人的全部生活，是一种情感生活，是一种来自人性深处的情感，是心灵的激情和人类之爱的情感。”中国人有惊人的记忆力，过着心灵的生活。“心灵，用同情心和心灵的力量来记事，要强于用头脑来记事，后者枯燥无味。”“中国人比外国人有礼貌，这是在全世界都公认的。”礼貌的本质，“是体谅，照顾他人的情绪。”日本人讲礼貌，是一种没有芬芳的花儿。“我们中国人的礼貌是发自内心的，是一种名贵的、散发着芬芳的香水儿。”“真正的中国人，是有着赤子之心和成人之思，过着心灵生活的人。中国人的精神，是永葆青春的精神。中国人精神不朽的秘密，就是中国人的心灵与理智的完美和谐”(《中国人的精神》)。这些话是不同凡响的“辜旋风”，体现出他的学术功底，深深打动着中国人的心并令人佩服，同时，也提醒师生做学问不要走极端。
每个人来到这世上都要交答卷，都要向自己证明活着的价值，没有人愿意交一张人生的白卷。生活在山水间的人，总在挥手告别那些留在岁月中的绵延不绝，只有只言片语的智慧之光，带来清风朗月的世界，照亮那些饱受桎梏的灵魂，澎湃出人性的灵思妙
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想，带给后人无限的幸福。
自从华夏文明诞生，自从中华民族发明“人”字开始，就将人性赋予了翘首昂然的意义，也将形体的飘逸洒脱融合在颇具个性的特征中。人，不论有怎样的生活，或是一派苍色的人生景象，或是一卷水墨淡画的古镇水乡，或是留有沉闷阴郁的感怀故里，或是青砖黛瓦铺陈而来的人间烟火，或是丰满润泽的西洋田园，都时时流泻出熠熠生辉的人性光彩。
在中国，受过良好教育的人，可以“通经史百家之学”，会知晓历史上颇有声名的人物，那些“祖德流芳众传道学，孙族挺秀士烈贤书”(皤滩·桐江书院)，那些“当年韩愈送阿符，城南灯火秋凉初。我今送郎桐江上，柳条拂水春生鱼。汝若问儒风，云窗雪案深功夫。汝若问农事，晓烟春雨劳耕锄。阿爹望汝耀门闾，勉旃勉旃勤读书”(宋·朱熹《送子入板桥桐江书院勉学诗》)，那些“针刺无骨花灯”(唐灯)每年进贡唐太宗寓意“十全十美”的活动，那些“高高抬，低低抬，皤滩街，接龙来”的童谣节律，还有那些地上的山水之斑驳和世上的人之感触，在日日夜夜中交相流动。
在中国，只要踏进文明的场所，就能让人感受到山与水在人世间鲜活的存在。那些“唐宋元明清，从古游到今”带着特别的造型及制作方法；那些春秋时由老子在亳州高炉镇开坊酿酒催生“酒乡”的由来，缔造酒神精神中“守雌、退让、逍遥、纵情”的精髓；那些古往今来的“药不过亳州不灵，药不到亳州不齐”将中药饮片的“三分天下，亳州有其一”最大规模变成物流中心；那些兵行险招，迷惑诸侯，反复使用，出奇制胜的“地下长城”或“曹操运兵道”(至今1700多年历史，4000余米长)整体机关密布，纵横交错，布局精妙，立体分布，结构复杂；那些在中国无处不有的众多建筑，如牌坊、门额、山门、窗棂、戏楼、钟楼、鼓楼、亭、台、殿堂、回廊、屋椽、栋梁、台柱等建造结构，都时时将人在山水中的鲜活靓丽彩绘出来，用精湛的工艺雕刻出来，使人的生活处处玲珑秀丽；那些将精美的
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艺术雕绘，伴随着建筑物的高耸入云，将人活在天地的生命内容，不同性格的人物形态，用多层的透雕技法，惟妙惟肖，构图巧妙，造型生动，气势恢宏地展现出形态各异；那些前人活着的故事内容，如《达摩渡江》《二十四孝》《郭子仪上表》《老君炼丹》《大闹天宫》《三酸图》《甘露寺拜乔国老》《吴越之战》《王羲之爱鹅》《周敦颐爱莲》《陶渊明爱菊》《鲁隐公观鱼》《大梁城范雎逃秦》《白蛇传》《蟠桃孝母》《文昌帝君》《长坂坡》《七擒孟获》《上方谷》《三借芭蕉扇》《蟠桃大会》《伯牙碎琴谢知音》《渭水访贤》等，都体现了人性精神的自由景致。个人自费出书#个人自费出书网#个人自费出书流程#个人自费出书费用
中国人讲究“君子之学，美其身也”，推广到现实生活中，就是让生命在美育中成长，追求纯洁、高尚又可贵的日子。即使学习西方，也是中国人的眼光。“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。是默默忍受命运的暴虐的毒箭，还是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中扫清那一切。这两种行为，哪一种更高贵？”(辜鸿铭译莎士比亚《哈姆雷特》)他将最著名的独白，解释为是人生与命运的思考。“答案就是你们的人生观，有了正确的人生观，你们的人生就有了方向，你们的命运就有了光明。学好英文，就是把中国人做人的道理，把我们温情敦厚的诗教，寓教于四夷之邦”(辜鸿铭)。同样，李大钊在日本写下：“地球即成白首，吾人尚在青春。以吾人之青春，柔化地球之白首，虽老犹未老也。是则地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。”(1916年《青春》)他回国后考察社会底层写下：“英雄淘尽大江流，歌舞依然上画楼。一代声华空醉梦，十年潦倒剩穷愁。竹帘半卷江天雨，蕉扇初迎海外秋。忆到万山无语句，只应共泛五湖舟。”
在抗美援朝战争中，美国空军飞行员面对中国人民志愿军炸不烂的人桥，无可奈何地在日记中写下：“我知道你们不信神，但你们却创造了神迹，那不是人类能够完成的事，但是你们做到了”(电
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影《金刚川》)。
在北京大学关于白话文与文言文使用的不同上有一次辩论，如要推辞回函，黄侃用文言文是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”12个字，胡适用白话文是：“干不了，谢谢！”5个字，引起全场哄笑。胡适之总结说，“语言它是否精练，不在于白话文与文言文的差别，在于的是，是否能够恰如其分地选择字词。”这符合北大“科学民主，兼容并包”的规矩，符合校长蔡元培的学问之道：“有效地梳理就像抽丝剥茧一样的，让我们能得到更准确的信息。”“其实争未必是一件坏事，求生存求发展所得出的观念、道路，无不是靠争得来的。”才有了文科学长陈独秀为解聘英国教授克德莱，对英国驻华大使朱尔典说的话：“我们如果可以放弃原则，屈从权势，那今天我们就不来谈判了。”才有了对鲁迅的评价：“当下中国，看问题最尖锐、最深刻的，你周树人是一个”(蔡元培)。并请他为北京大学设计出立意深远、蕴含丰富又简洁大气的校徽，具有瓦当形象，仿佛民主与进步的脊梁，既表现出“超凡脱俗，上面两个侧面人，那下面的大，是正面站立的人像。这是一个人肩负着两个人，也就构成了三人成众的意象，肩负着开启民智的重任”(钱玄同)的意思，也表现出“老师用肩托起两个学生，甘为人梯，学生志存高远，北大薪火相传，设计很有力量”(邓中夏)的意思。
也才有了李大钊的提问“上天既然创造了人，就应该给他们一条活路，药还是有的，只需要人去找才行”。也才有了鲁迅的呐喊“没有形象思维的作品，是根本不可能触及到人们的灵魂”。进而在《新青年》上发表具有跨时代意义的，中国第一篇白话小说《狂人日记》，其中的“救救孩子”忧愤而深广的含义，能在人的心里面点燃一团火。这对中国人国民性的批判及对封建礼教的揭露，可谓是入木三分的深刻和过瘾。
从北大开始至今的新文化运动，让中国人仿佛听到清晨起床的号声，是最富有荷尔蒙的气息，能让睡眼迷离的人们，在山水之
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间唤醒所有的精力，并能淡淡散发出一个崭新的人所具有的干净、利落，青春洋溢。那是中国人面对生活，合乎“有之以为利，无之以为用”(《老子》)的准则，报以温情与实用的体验。
新文化变化的趋势完全依赖实际运用来验证，是否能解决中国的现实问题，这就带来了有效性论证的难度。新文化的实践，教会中国人去认识一种通过科学方法来推演出的“假说”，从文化意义上说，是给中华民族指出另一种新的可能性和新的想法。同时，也为中华民族再认识人在山水之间，那种生物进化的深度理解，山水与人的互动提供一种新思路。
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从人权上说，新文化为男女平权与平等呐喊、奋斗，成果十分卓著，改变了社会的主流观念，在诸多领域，女性与男性有一样的权利及成就，充分发挥了两性的智力与才能，解放了生产力，为社会创造出更多的精神财富还有物质财富。
从国家层面上说，新文化最非凡的功效是，激活了国家的活力，关注了民众的生活，推动了文明的进步，改变了中国的落后，赢得了民心，完成了归属统一的文化创造，实现着心齐气盛的民族复兴。
从教育改革上说，新文化运动渐渐让学校熟悉，对时事问题开展揣摩型学习，继承传统文化的精髓，学习借鉴各国先进的治国方略和指导精神，明确教育救国和科学救国的道理，从内心深处为中华民族保持培养着，以扭转全局的人物为最高标准的基本判断力。
从学术争鸣上说，新文化运动有着漫长的重叠期，学者们不同的研究成果与传统的文化遗产发生碰撞，不同学者间存在的见识与学养的差异，在制度背景中形成合力与张力的较量，为思想的提炼升华去接近真理，提供了前赴后继的注解。也让中国人的新科学与新文化表现出充分的自信，当仁不让的战胜危机，学术氛围实现突破，中国文化逐渐站到国际舞台的中心，促成中华民族在世界上更有影响力，更有发言权。
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对个人来说，一个人如果没有亲身经历过文化的启蒙，就很难想象这个人能从理性上去理解别人的痛苦，那种对共同的社会问题有着语重心长的医疗思考，那种为寻得答案和结论差点昏倒的努力，那种简单固执的热烈争论开始，却以心平气和的恍然大悟结束，那种鞠躬回礼的谦让和精神高贵，都是内心的充实与浪漫。真正的教育，能让更多人明白我们生存的世界是一个坐标系统，存在着时间与空间的完美统一。人只要抓住机遇，把握好当下，绝不错过，就能破解命运的密码，呈现出事物的真相，改变自己被漠视和冷落的处境，制衡左右命运的各种起伏不定的意外与巧合，找到真正属于自己的挚爱与幸福，这就是人生努力后的感觉。如，美国最值得我们学的方略就是，找一个对手，去催自己进步。
五、人的修为，因“德全而不
危”，可“尽终其天年”
人在山与水的陪伴中，总是十分在意错过太多，却往往不去注意自己已经拥有了多少。人在山水面前，不仅只有外在形势的逼迫感，还应该有人心内在的需要，那是寂寞形成的敏感气质与惊世骇俗的审美心理。生活中，默默的伤感和孤独是一种常态，精心准备的过日子是周密的绝响，意味深长地执着于魅力是邂逅的机缘，轰轰烈烈的行动和做事是燃烧青春的极度高温，混迹江湖的漩涡是没有上岸的余韵扰袭，只有平淡而清苦的日子，才是生命的甜美。
那夕阳中的光辉，带来心情愉快；那凉风里的傍晚，也打开希
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望的涌泉；那噱头里的戏剧，流淌出波澜的人生；那热情精彩的交响乐，是创造能力的享受；那历久弥香的诗情画意，更是创造传奇的平淡。山水间的人，日出而作，日落而息，是天地间的共同知音。人生那一发而不可收拾的前途，竟然是拥有更高的视野。情绪极度释放的结果，也竟然是造成恶性循环的伤害。命运与善念，就是漫漫人生的法则，没有力量的微弱，没有个体的完美，留存的是彼此的温暖与关怀。
人类文明最幸运的是不断发展壮大，让人在受教育中真正理解人性高贵的意义，理解经世学问的意义，理解人格健全的伟力，理解精神蕴含的格局、生机、气概，理解人的心灵可以丰富、细腻、优美及高贵，理解那旋转变化的奇观：让狭隘变为宽厚，让自负转为谦虚，让懒惰开始进取，让懦弱成为刚毅，让粗俗学会优雅，让幼稚走向成熟，让悍暴收敛粗蛮，让愚昧不再浅薄，让浑浊变得清澈，让单调开始丰盈。如，君子气象的蔡元培一在场蓬荜生辉，有“周敦颐的光风霁月”，有程颢的“纯粹如精金，温润如良玉，宽而有制，和而不流”(冯友兰)，有“一生和平敦厚，蔼然使人如坐春风”(柳亚子)，有内在的精神“人之气质，由于天生，本性难变，惟读书可以改变气质，惟读书可以变换骨相”(曾国藩)，可以弃世俗免蒙尘，可以净化补益，这是真爱书籍复化人格的培养。
生活是一面镜子，可以再现的是：聪明人想尽千方百计，愚昧者说尽千言万语。人的精力是有限的，总在无聊的事上折腾的话，即使现在年轻也会白白老去。人应该坚持亲力亲为那些心里想到要做的事，并积极努力去付诸行动，而不是盲目等待着别人帮忙去做。人只有多做事去增长见识，去提高处理问题的能力，才是争分夺秒的不浪费时间，才是发展中的关键环节。
人生的真理就是，只要努力就没有克服不了的困难。要想做好事，只有用最大的投入，不断修改完善，通过艰苦努力，形成最终成果。这就是实干精神“把不可能变为可能，中间只差一个行动”
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(申泮文)。这如同做人的境界一样，“考虑别人比考虑自己更多，就是好人；给予别人比留给自己更多，就是大善”(崔崑)。中国传统教育强调，做学问必须要有正直、善良、高尚的品行，即使学问差点也无妨，可以学习提高来完善。
中国的孝道治国，是亲人值得信赖的鼓励，是国体稳固的重要原因。父母对于孩子，是后代“在心底深处蔓延而出的温暖与安全感，时时滋润着孩子心底的勇敢与智慧之花，让他们能够无畏前行”(师正伟)。懂得遭遇挫败的人，才会锤炼成才；懂得挣扎爬起的人，才有资格领受成功与骄傲；懂得言传身教的父母，才是后代坚实的后盾，总用“期许的目光伴子女成长，以温暖的怀抱等待子女归来。”所以，谁能给予年轻人无限的鼓励，还有恰当的鞭策，那么，谁就会看到更确定的方向及未来。就像国歌《义勇军进行曲》给中华民族带来的凝聚力，带来在遭受灾难及外部威胁的情况下，让所有中国人都愿意为中华民族去做出牺牲，去毫不犹豫地投身战场，去满面笑容地去拥抱祖国的人民，去告别异国只为赶回祖国效力的海外赤子，这种焦急中的温情，不是古怪的难堪，是民族努力进取的号角，是人心所向无比，是民族强大无敌，是旋律响彻在生命里的河流，展开着生死较量的激昂，还有对美好生活的深情致敬。
中国人在赢得抗日战争全面胜利和抗美援朝战争全面胜利后，说到底，都不过是中华民族在锻炼灵魂的一种工具和一种体验过程。这种锻炼可能对别的民族无关紧要，但对于中国人是重要的，特别是能让中华民族的灵魂能够在喜悦中成长。
我们的生活充满肤浅和无聊，如果人只拥有孱弱又平庸的心灵，即使有强壮的身体也是战栗的，其神情必然既空茫又萎顿。但是，如果我们能用行为来改变不合理，那么，一种矍铄的精神气息就会扑面而来。生活的优强者是这样活的，“我活着是为了锻炼灵魂。我是为了做个比降临人世之初更好的人而来”(稻盛和夫)。“每
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个人心里都潜藏着巨大的正能量，正确地使用这种能量，能够成就丰功伟业”(英·怀斯曼)。所以说，人生最大的幸福不是事业有成，而是真正培养出优秀的孩子。先贤用心良苦地说过，“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼教之旗帜也”(曾国藩)。只有前辈能用心付出并施予正确的爱，才会创造出后生心灵养分丰盈的源泉。
具体在父母的能力上，就是既要教育好孩子，更要能发现孩子的闪光点。“教育不是灌输，而是点燃心中的火焰”(苏格拉底)。“教育的全部秘密在于，相信孩子，解放孩子”(陶行知)。“教育非他，乃是心灵的转向”(柏拉图)。总之，前辈人情感的丰盈，可以让后人变得更加有力量，逐渐会成长为厉害的人，带来真正的幸福。也就是“福气不是自外而来的，而是自内而生的”(林语堂)。我们只能用饱含爱心的行动，去培养，去发现，去引导后人，才能向世界去展露中华民族最棒的一面。
六、高山净水配德行，人行天地需劳力
稀薄的空气配属高山上，温婉内敛的品质尽在清水淋漓中。每个人心中，都有自己最喜欢的山和水，是传承古今的景致，是存在于自然界的奥秘，是灵魂深处里的创新与探索，是独具特色的文化典范，是滋味丰富的衣食住行娱，是写满人生经历的平淡与充实，以及更多的质朴与传奇。
山与水对于人来说，并没有什么特别的地方，只在于是否领会事物的本质，是否悟见心灵的面目。也就是说，人心对于山与水能够保持洁净不染，那么，一切都会随方就圆，人就可以刚柔并济，可
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大可小，变得适应力很强。我们欣赏敢闯敢干又大胆的豪气，“这个世界不是有钱人的世界，而是有心人的世界”(牛根生)。人在生活中也要敢于面对赞赏和鼓励，“不要辜负这个时代给你的机会” (罗振宇)。人在江湖中，从不显眼的青涩起步，到拥有敏锐的头脑和超凡脱俗的能力，又一步步站到人生的巅峰，这是冲破决策的精神压力后，带给人的瞬间享受与快感。
人们在困难面前常说，逢山开路，遇水搭桥，讲的就是去创造捷径，去保持对问题的专注与观察，获得灵感的突破，取得解决问题的神奇效果。一个穷小子，生活在穷困潦倒中，只要有一种坚韧劲头去做事，就会有出头之日。
人的潜在需求，必须建立在提前量之上，那就是敏锐的眼光，时机的捕捉，还有就是认定有前途的新事物。客观地说，人在生活中都应该出彩，问题是“错不在起点，而在于半途而废。”在于不认真，在于缺少整体配合，在于个人表现不到位。
同样，在对待地球生物圈的问题上，很多人不认同两种观点：一是悲观的“美狄亚假说”(地球生命会自我毁灭)，二是乐观的“盖亚假说”(没有人为地破坏生态，地球环境会更好)。前者立论，是远古时代的重要事件“大氧化事件”(20亿年前)造成全球冰川；后者立论，是将变化趋势完全依赖于计算模型，无有效性论证。他们的共同特点是，都建立在科学的方法推演上，就是那些计算模型，也无从验证计算结果的准确性。
清代诗人袁枚说，“书读得好的人，胸中字字皆吐光芒，自百窍而出；读得一般的，亦荧荧如一灯，照映户牖。”读得不好的，“字字化为黑烟，笼罩屋上。”可见，明亮的精神是来之不易的真理。有人就将喜欢书的人列出三种毛病：第一是装门面，“浮慕时名，徒为架上观美，牙签锦轴，装潢炫曜，骊牝之外，一切不知。”第二是不争论，不把所学用于生活，“广收远括，毕尽心力，但图多蓄，不事讨论，徒涴灰尘，半束高阁，谓之书肆可也。”第三是知识无所不知，见
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识没有一点，“博学多识，矻矻穷年，而慧根短浅，难以自运，记诵如流，寸觚莫展”(明·谢肇淛)。在人类文明的长河中，经验多从书籍中得到，而获取真理的光芒，又多从阅读书本的心灵状态在判断与思辨中获得。
在十九世纪上半叶，法国巴黎已经成为欧洲大陆政治、经济、文化及时尚消费的中心，在城中的罗浮宫博物馆附近有一家卖帽子的商店，店主有一个儿子叫卡米勒·柯罗喜欢艺术和绘画，他常常驻足欣赏博物馆的艺术作品，特别对米开朗琪罗的作品感兴趣而流连忘返。当他长大时，父亲资助他去过自己喜欢的生活，1822年到意大利学画。之后，他回到巴黎附近郊区巴比松住下写生绘画，在此结识了米勒、迪亚兹、卢梭等人，被后人称为“艺术上的巴比松七子”，他的代表作《蒙特枫丹的回忆》反映了艺术家们执意选择的活法，用自己的创作风格，说出心中热爱的自然，还有去过简朴生活的愿望。
人应该过上富足的生活，这是无可厚非的要求。从字意上说，“贫”所指缺少财物，“穷”意味着物质上的匮乏与不足，和处境窘困又不得志，甚至没有精神生活。从生存的意义上说，现实世界的人们处境是，穷人规模不小，而贫人不会太多。人活着，是为了追求“人味”，是努力要将自己的生命形式变为永远的可能，成为能深深植根于人类社会经济与文化的土壤，为保持人类生命活力得以长久又健康，每代人必须得用自己的办法去找到解决的方案。
我们生活在一个迅速改变的世界，从IT科技到DT科技，人们使用的技术手段不同，到人们去思考的方式不同，再到人们对待问题的态度不同，让我们大致看清现实：首先，IT让人们提高了主动性(管理与控制能力)，造成“信息”特权的能力；其次，DT主要是激发大众的活力，将数据变成充分流动的时髦，个人信息更加透明和利他，同时，更要求人们注重责任与体验。未来的经济，主要是依靠数据驱动，而不是石油驱动；主要用供应链商业模式C2B(消费
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者对企业)，而非B2C(企业对消费者)；机器能生产产品，能与人交谈，会思考问题，能自我完善；企业只关注灵活性、敏捷性、个性化及用户体验，而非规模、标准化与权利。
文化符号山与水，将在这个时期以新技术革命来释放人的新梦想、激情、想象力、科技信仰、创新冲动、技术基础、制度安排等。与此同时，人类又将最活跃的力量用来促进知识、资源、制造、服务在全球价值链上进行不断整合，通过“互联网+”的数字化同步，来进行全球化的普及。同样，“人味”的重要标志又是礼数，是人类特有的谦恭自抑的品行与素质，是能够推己及人的体谅与周到，是“不学礼，无以立”(孔子)。在生活中给予人的极大鼓舞及引导。
对人礼遇有加的人，更能受到别人的欢迎与敬重，一请一送的待客之礼可直达人心，高于智慧与学识。一切极致的礼貌、礼节、礼仪，都会给人如沐春风的触动，带来内在修养的魅力，能抚慰那些愧疚之心，用好人品尽显令人折服的力量，让对手切莫自视甚高而回以敬意。可以说，行之以礼，才能走遍天下，才能释放那些发自内心的善意与尊重，正是“礼数的目的和作用使得本来的顽梗变得柔顺，使人们的气质变温和，使他敬重别人，和别人合得来” (约翰·洛克)。优秀的人，都来自普通又平凡之中，他们身上散发着光芒，没有懒散却有很强的自律特性，懂得礼数，人生充满了朝气，对生活也充满必胜的信心，他们能够改变现状让生活变得丰富多彩。
中华民族的祖先告诫后人，人在天地山水间生存是有礼数的，“朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也”(《黄帝内经·灵枢》)。在人类的作家队伍中，有晨鸟型与夜猫子型之分，前者迎着朝阳升起，聆听着鸟儿的啁啾，在万籁苏醒中思索；后者喜欢熬夜而变得憔悴，在夜幕中潜行而享受独行侠的乐趣。前者有雨果、海明威、诗人奥登、格雷厄姆·格林、纳博科夫、
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伊迪斯·华顿、歌德、弗兰纳里·奥康纳、托尔斯泰、伍尔芙、麦卡勒斯、毛姆等；后者有鲁迅、陀思妥耶夫斯基、西尔维娅·普拉斯、杰克·伦敦、安·波特、托妮·莫里森、冯尼格特、卡夫卡、普拉斯等。前者说，“这时候，我会感觉到光明注入我的灵魂，身心都做好了写作的准备。一旦太阳西沉，我的思维会变得不活跃，文字也会变得沉闷”(托妮·莫里森)。“趁着别人还在熟睡，自己已经爬起来干活了”(菲利普·罗斯)。；后者说，“只有在这样的时光里，才会感觉到身心通透”(卡夫卡)。“黑暗、宁静与孤独，如披风压着我的肩头，迫使我用笔去创造光明”(普鲁斯特)。
在中国的民谣中有“一九二九不出手；三九四九冰上走；五九和六九，沿河看杨柳；七九河冻开，八九燕子来；九九加一九，耕牛遍地走。”说的就是中华民族总结的天地山水间的二十四节气中，对冬天的计数方法，是根据环境与农耕的结合，得出来的操作判断。所谓“数九寒天”，是中国人民尤其北方地区在御寒保暖条件简陋缺乏的情况下，为挨过漫长的冬季，逐渐发明以“数九”的方法消遣，用以打发时间来缓解由寒冬带给人的心理危机，使家眷团圆来数九成为逍遥的生活。进而出现二十四节气歌：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三”
(《新华字典》)。具体是：“立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、大寒、小寒。”将自然归为“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”又用口诀来顺序：“一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月小暑和大暑，立秋处暑八月间；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。”这些天地变化，看似让人
上篇部分“山与水”
宽和开拓简单富足益寿
眼花缭乱，却被中华民族用极简的风格，将不堪入目的痛楚变为无所遁形的生机，对生命进行包罗万象的抬举。
正如同，德国汉学家雷德侯在《万物》中评价中国菜的奇特：“是一种最具工业化的文化，一切都在几项基本元素的组合中变换花样。正如仓颉用几种笔画，将繁杂的含义演化成汉字；也如同几种基本元素拼凑，就能在青铜器上迂回出万千花纹。同样，有创意的厨师能用简单的食材，化生出天下万物，制造味觉中精细微妙的差异。”中国文化的丰富面同时也是一面镜子，能反映出个人及国家的喜好与前途。一个追求奢华生活的人，是非常值得忧虑的，比如宋徽宗吃饭用玉壶、玉盏，大搞花石纲，造成亡国，身囚异邦；一个坚持生活真节俭的人，是知道一切来之不易，能体恤民力，比如李世民制止搞“无脂肥羊”的事，人称“皇上有好生之德，肯定不会干这种事”(侍中郝处俊)。坚持三代后，唐朝出现了盛世。
如果说，天地是大舞台，山与水是布景，那么，每个人的人生就是如何成为好演员而去努力实现。什么样的人生才是最高理想，当然是选择不重复的角色，成为有性格的演员。正如第26届上海电视节白玉兰奖最佳男主角陈宝国的获奖感言所说：“我想一个好的演员，他的成功是建立在一个好剧本的基础上，所以在这里，我们不能忘怀，在这个伟大的时代里，一位令人尊敬的杰出的剧作家高满堂老师。正是他经过几十年的艰苦努力，借《老酒馆》这部戏表达了一个儿子对于父亲的永恒的爱。同时，也要感谢刘江导演和他的团队，希望所有参与《老酒馆》拍摄的演员们，都来分享这份荣誉。最后我想借这样一个奖杯，来向所有维护我们民族尊严的前辈们，表达崇高的敬意。”人在面对荣誉，不去强调个人之功，是对所有参与者的尊重与公平，其人生也就不会引发嫉妒及怨恨。能对真诚陪伴自己的人给予感谢，表达一份由衷的敬意。能用弱化自己，而去突出群体，来表露个人谦卑自守得君子风度，令人更佩服。他有至诚之语：“作为演员，对角色要有仪式感。这就好比
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有作家写作时要沐浴焚香，有了这种虔诚的态度，自然就能创作出好作品。演员从拜读剧本开始，一直延伸到表演，到最后呈现给观众，都得有这种仪式感，这才对得起角色，对得起观众，这可是一种德行。”他对儿子陈月末表演的肺腑之言是：“演戏的时候，就要对自己狠一点。你对自己不狠，人物不可能出得来。老想着去应酬、海聊、泡网，不可能让人物迸发出亮点。没有天才，甭相信那个。底下用多大功，上面就显多大亮；底下偷多大懒，上面就丢多大人。”#个人自费出书多少钱#个人自费出书需要多少钱#个人自费出版一本书要多少钱#个人自费出版一本书多少钱
同样，袁隆平从事杂交水稻研究55年，在很偏僻的湖南安江农校任教，“一盏孤灯照终生”，为了实现“禾下乘凉、覆盖全球”的心愿，向农民请教良种知识“施肥不如勤换种”。从1961年7月的一天在安江农校的试验田选种，突然发现一株“鹤立鸡群”的稻株，穗大，颗粒饱满有230粒；到1970年11月23日驻守在海南岛崖县南红农场，在助手李必湖、尹华奇和南红良种繁育场的技术员冯克珊的帮助下，最终在南红农场铁路涵洞附近的水塘边，终于发现从一粒种子长出的同一禾蔸的3个雄花异常的野生稻穗，即一株十分难得的天然雄性不育株野生稻——“野败”，具有里程碑的意义，成为杂交水稻“三系”配套成功的突破口；再到2021年开始杂交水稻第四代、第五代的研究，去努力解决全球现有1.6亿公顷稻田中，只有15%的杂交水稻种植面积，发展前景广阔，对保障世界粮食安全意义重大，可提升全球水稻产量造福人类，更能提升中国的国际地位。
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转而论之，科学技术的发展不仅给予男性与女性平等的更多证据，同时也成为主流社会的共同观。现代教育最成功的硕果，是彻底避免了性别刻板的印象，以及下意识的性别偏见，让两性男女平等取得更多进展，让两性同样的智力与才能得到充分发挥，为人类社会创造出更多的物质财富与精神财富。所以说，人的觉悟，是不断发现自己长大成熟，因为每往前迈一步都是新的，没什么好怕的，人只能准备去和糟糕的一切拼命才有出路。
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