山以其宏大的叙事边缘化，让人类在找寻自身意义的过程中经历失落和奋起，不断爬梳出文明史的细节。水以变幻迷离的方式，让人类在冥冥之中汇聚成各种奇异之力，努力推进文明的进程。人从萌生出解决一个非常具体的问题开始，到偶然获得人生中一个可遇不可求的不同寻常的念头，这一切如波浪演示的悠悠步态，那是经过了正义与邪恶的洗礼，也是穿越了傲慢与偏见的尘封，才真正拥有了技术的成熟，想象力的不朽，还有更加珍爱生命和倍加疼惜的情谊。
一个普通的人，要想成为风格独具的确定，必须有逆流而行的定力，待浮华褪尽时，依然持有朴素冷静和坚毅务实的作风。倏忽间，那些艰难岁月的猝不及防，那些匆忙上阵的希望与挑战，那些命运捆绑的来势汹汹，那些如约而至的一年四季，那些记忆中闪闪发亮的精神力量，是单调日子里发出的思想火花，那些迫使停步的问题是隔离生活节奏的序幕——口罩、防护服、护目镜、隔离、健康码、通行证，所有空间距离拉远，相反，心灵隔阂消弭，广袤的世界却呈现最真实的模样。
静下心来读一本纸质的书，会增长你的才情，让你体会到独属于自己的共鸣，让你认识到生存还是死亡都需要获取尊严和勇气
的灵魂熨贴。好书带给人比寒潮温暖的陪伴，能直击手捧书籍者的心灵，让人永葆理想的青春而不改变热度，以主动的方式掌握着时间过着从容的奢侈生活。而互联网只是健忘的辅助阅读，表面看手机握在手中，而实际是人正在被时间驯化，作为主体的人就很难形成人生积淀而鲜活生动，更别说去发现生存意义、安顿心灵、砥砺人生和感发细致力量的内涵、简洁的符号、繁华的秀丽、浩瀚的宇宙，还有百态的人生。
一本好书能小中见大，仿佛在聆听“一花一世界，一草一天国，一叶一如来”(佛经)的存在理由，带着生命来到世间的本真智慧，给人讲述自己的逻辑及价值取向，贴近山水是学习的最佳选择，能满足自主个性化的需求。人只有视野极为开阔的亲密接触事物，才能在具体现象的演示中有着惊人的发现，同时找到认识的新路径及方法。同样，我们生存的世界，有着混沌和速朽的本质，但唯独有山之美、水之秀是永恒的文化符号，并统一运转于世间万象的背后，成为科学知识的解释和艺术表现的激荡。比如，透过狄拉克海的暗黑能量——是量子真空零点能组成的负能量粒子海，暗能量不可见，狄拉克之海也不可见。尽管这些粒子是不可观察的，但不虚幻，只要有足够的能量就能形成。就是说，哪里有物质，哪里就有狄拉克海，所以，想象观察到的宇宙，其实就漂浮在上面。
比如，获得熵增定律的热寂宿命——“熵增原则是自然界所有定律中至高无上的”(爱丁顿爵士)“人活着就是在对抗熵增定律，生命以负熵为生”(薛定谔《生命是什么》)揭示出宇宙演化的终极定律，非生命的物质向着熵增演化，屋子不收拾会乱，太阳会燃烧衰变，宇宙的尽头是热寂；个体生命，自律比懒散痛苦，放弃比坚持轻松，变坏比变好容易，能自我管理者必为意志坚定的成功方；群体生命，组织架构会变臃肿，变官僚化，效率及创新力下降，因封闭被世界淘汰。所以，一切符合熵增的懒散，都是非常的容易及舒适。而生命本身就是自律的过程，也就是熵减的过程。在一个孤
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立的系统里，如果没有外力做功，其总混乱度(熵)会不断增大。“熵”(Entropy)，系统中的无效能量，用以度量一个系统“内在的混乱程度”(1865年德国物理学家克劳修斯提出)，这是最让人沮丧的定律。人要想对抗熵增，实现超越的方案是，必须进入开放系统和引入外力，造成多细胞开始移动，产生更多的感知能力，促成视觉、嗅觉、听觉的智能进化。问题是，不断智能进化带来的“递弱代偿”：生命熵减→环境熵增→环境恶化→必须智能……为此，为了减少更多熵的耗散，只能知道更多的信息，做好三件事：首先尽力保证能量供给，其次尽力开放系统，最后尽力变得更加智能。
比如，符合贝叶斯定理的AI进化——该推理提出计算条件概率的公式来解决问题，即人如果以不确定性信息作出推理和决策时，需要对各种结论的概率作出估计，涉及概率学、逻辑学、心理学研究，强调人的主观概率估计的认知加工过程的规律，现时应用对检测吸毒者很有用，敏感度及可靠度均为99%。英国数学家托马斯·贝叶斯18世纪提出的“逆向概率问题”：后验概率=(相似度×先验概率)/标准化常量，即后验概率与先验概率和相似度的乘积成正比。他的思想，在今天很多计算机应用领域中发挥大作用，
如自然语言处理，机器学习，推荐系统，图像识别、博弈论等方面，获得文本范式和经验范式的成果。
比如，椭圆曲线的链接区块——椭圆曲线是满足等式的点组成的集合，如果加上一个想象中的无穷远点，就能从图像中发现这条曲线是关于轴对称的，只有一种运算，那就是加法(常数与点的乘法可以看做多个加法)，两个点可以进行加法运算得到第三个点 (此加法不是简单的平面坐标系纵横坐标相加，因结果得到的坐标很有能不在曲线上)。
P+Q=R
(χ1，y1)+(χ2，y2)=(χ3，y3)
该理论应用于密码系统中的公钥加密方法研究，成为椭圆曲
线密码学(ECC，EllipticCurveCryptography)，通常ECC是基于椭圆曲线和离散对数的公钥加密方法，区别于RSA是基于大因数分解的公钥加密方法，两者的理论基础都是数论理论中的单向运算函数，特点是：正方向计算容易，反方向计算却十分困难。
还比如，杨·米尔斯的微观设定——指(Yang-Mills)理论，是现代规范场理论的基础，旨在使用非阿贝尔李群描述基本粒子的行为，1954年由物理学家杨振宁和米尔斯提出，之后引入的对称性自发破缺与渐进自由的观念成为今天的标准模型，该理论是非线性偏微分方程。源于对电磁相互作用的分析，并联系弱相互作用形成统一理论，前人发现传播弱相互作用的中间玻色子。杨·米的微观设定，为研究强子(参与强相互作用的基本粒子)的结构提供有力的工具，让引力场成为规范场，对于纯粹数学的发展起推动作用，客观造成量子物理能揭示在基本粒子物理与几何对象的数学之间的某种令人注目的关系。电磁力是由电磁场传播。电荷及其运动所形成的电流产生了电磁场，场传出去后可以作用在远处电荷和电流上。所以，杨·米就设想用一种类似电磁场的别的场来传递核力，即非阿贝尔规范场：是为了描述原子核里的核子们 (当时认为就是质子和中子)为什么会被紧紧拉在一起，而不会被正电之间强烈的排斥力而炸开(质子们带正电，是互相排斥的)，而设想只是作用力场。关于场和荷表示成矩阵，不是由于量子化的结果，而是力学变量在量子理论中可以矩阵表示。所以，杨·米设
想荷为“同位旋”，将描述电磁场的麦克斯韦理论进行优美又深刻的推广，这个设想看似容易，其实很难。
还比如，薛定谔猫的生死徘徊——由奥地利物理学家薛定谔提出的著名思想实验，指既死又活的猫。就是将一只猫关在装有少量镭和氰化物的密闭容器里。镭的衰变存在几率，如果衰变，会触发机关打碎装有氰化物的瓶子，猫会死；如果不衰变，猫就活。根据量子力学理论，由于放射性的镭处于衰变和不衰变两种状态
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的叠加，猫也就处在死和活的叠加状态。该实验试图从宏观尺度阐述微观尺度的量子叠加原理的问题，巧妙地把微观物质在观测后是粒子还是波的存在形式与宏观的猫联系起来，以此求证观测介入时量子的存在形式，进而引申出平行宇宙等物理问题及哲学争议。这个实验的意义，是在论证量子力学对微观粒子世界超乎常理的认识与理解，将微观不确定原理变成宏观不确定原理。同时，客观规律又不以人的意志为转移，所以，让猫既活又死的存在，也是违背逻辑思维的经验。这是有代表性的困惑，“谁要是第一次听到量子理论时没有发火，那他一定没听懂”(玻尔)。这是量子理论隐含的不确定之处，而根据我们的日常生活经验，猫的生死，只有在揭开盖子的一瞬间才知道，这个时候，猫就构成为波函数的由叠加态，立刻收缩为某一个本征态(“波函数坍缩”)或称哈姆雷特王子的犹豫终于结束，我们知道了确定态。这些人类思想的方程，代表着伟大的智慧结晶，其中的每一种思想，都是探索宇宙真理的不懈努力。这种思想方程作为人类创造的特殊文化符号是美丽的，它代表着科学与艺术的某种激烈碰撞。
人类面对山与水构成的社会生活，处处都能写下光辉的篇章。在面对未知的世界，正所谓“只要干劲不滑坡，办法总比困难多”(电影《特别追踪》)。南宋文武作家辛弃疾，一生传奇文章和戎马生涯，公元1161年的他21岁，为匡扶正义投身抗金大业，拒绝高官厚禄的诱惑表现出有正气，只身刺探敌军军情表现出胆气，冲破敌人的围追绝杀表现出有勇气和骨气。他曾挥毫写下：“呜呼，馨南山之竹兮，书情无尽。决东海之波兮，流恨难量。艺祖之鸿基兮，胡虏板荡。皇都之大业兮，靖康败丧。叹君臣北狩，百姓流离；中原涂炭，故国荒凉！古往今来，谁无不死？烈烈轰轰，万古流芳！生焉义烈兮，保全社稷。死矣忠良兮，力挽颓唐。鞭指胡灭兮，一统神州。旗旌剿除夕，扶植纲常！”与贪图荣华富贵的同窗之友党怀英划清界限，指出“地位可以荣其身，但绝不可以夺其志”。“人
活着，最重要的是气节”。辛弃疾最终成为忠义之士，带领众人披甲上战场，金戈铁马去完成气吞万里如虎的伟业，被后人铭记“狂飙呼啸，写不尽青史风云。悲歌万里，唱不完国耻家仇！啊，且掩心中血，且拭目中泪，含辱忍恨迈上人生路。我要把生命化作利剑，去荡尽人间的阴霾；我要把生命炼成彩石，去修补支撑正义的天柱！千古兴亡多少事，悠悠，一腔热血绘风流！”(电影《辛弃疾铁血传奇》片尾曲)这种神圣的职责让人想到，山川、土地、河流是我们的神灵，生命、躯体虽已归还了大地和江河，但是，人的灵魂却早已飞向了遥远的天际。
中华民族之所以能在世界屹立于民族之林，就是始终能做到“在危机中育先机，在变局中开新局”(习近平)，用坚守和恒心来实现自己的诺言。中国东方的纲常文明，和西方的基督教文明，两者都有人伦即天理的内心精神内核，同时也肯定没有形式信仰就很难坚定其说。同样，在文化符号的山水中，人类只有坚持批判地去看待一个问题，才是对山水科学的和最应该的本质理解。站在灵感和创造的分野处，人类就往前走了一步。任何人的想象力持续发酵，就能开发出无数种可能。
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山水文化没有规律可循，要查找其相应的确定性，是一件很有意思的事情，这会让人联想到每个世纪最伟大的发现，那些狭窄空隙间的振动传播，那些结构复杂又富有弹性的分散缓冲，那些可以涵容一段快乐记忆的细致精美的包装，那些留下一点甜意又显露纯净如玉身影的字里行间，那些本是贫困凋敝又毫无诗意的僻壤，却被爱情赋予故事、信任、加工、创造、寄托成无所不知的真实幸福，和永远抹不去记忆的美丽。
那些不同寻常的猜测源于生存压力的巨大，那些生活穷困潦倒的少爷公子再没有了大宅门的荣耀，那些气韵生动、章法得体的理智发挥，是接近完美的“提刀却立，四顾踌躇”的神来精品。那些为摄取符合人体所需要的营养成分，很容易获得富含神奇健康
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成分的饮食欠缺影响，而倾向于接受新型餐饮服务的方式而非食物。而只有运动能让人的身体机能更好，但控制体重的关键却是饮食，因为奶茶等饮料对于宅着懒得动的人，在短时间未必能够消耗掉热量。
那些竟然没心没肺的怨气，或是纷纷竖起大拇指的前所未有地自信心膨胀，面对很痛苦或转身的时候，如果不能继续坚持下去，将面临计划的全盘失败，让未来落空，让自己的心失去好好培养的前景，不再可能懂得教育竞争是激烈琢磨的一遍遍练习。那些能登山渡水，能闭目睡觉的自我主人，是将时间见缝插针使用好的人，没有太重的心事，就能担太重的责任，任岁月悄悄逝去而不慌张，正如此诗言“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘。须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳”(陆游)是无言的相伴，却有官民同梦的美妙。那些惯于使性子、负气及不识时务中隐约的痛楚，是平日里有点难为情的自我幼稚，是恐怕别人议论的背后误会。
那些只为得到他人赞扬而生活的人，是奇怪的幸福；只有不关心别人的看法，不奢求活在世人的心目中，更看重自己和让人幸福的人，才是努力去做好人，活在自己的心灵里去寻求自己所要生活的奖赏。那些活着不感到害臊而让人纳闷的人，有着服服帖帖的嗜好，有着大腹便便的华贵衣衫打扮，有着珠宝钻石闪烁的装饰，有着飞机、豪车、泳池、游艇、大庄园的阔气，有着病恹恹的蜡黄面颊，有着阴阳怪调的发音吐字陋习，这些让人难以容忍的平庸，统统不能骚扰有自我心灵者的思绪。那些“阶级固化”的时髦社会问题，决定着人类社会能够延续的前提，是由于始终处在相对开放又流动的状态之中，成为判断社会健康程度的指标，主流媒体标榜的多为“向上走”的逆袭成功者，而对于向下跌落至社会阶梯底层的失败者则报以无足轻重的态度和被遗忘，这就是社会的残酷势利眼。
那些完美的产品生产，不是靠有效的短期方案的成功摆弄来
确保经久耐用的美好，而是从设计源头的某个方面去找到解决问题的最好办法，给人严丝合缝的观感。那些难以复现的贫穷和饥饿是赤贫灾难的元凶，会造成人类文明劣化的重要推手，让人的眼睛被遮蔽看不到食物之外的美好，让人的身体被禁锢只有原始欲望的折磨，让人在山水之间和权利之下卑躬屈膝又自愿软弱而丧失做人的力量、尊严及权利。那些消耗文化符号的精神退缩，是人类文明辉煌后的暗淡，是文化进程中的停顿和逆行，是天真想法的制造事端，是兴兵远伐殄灭对手的挑衅念头，是重农轻商的短视实惠和孤立村庄的稳定可控被制度化后的刻薄寡恩，创造出世界上最吃苦耐劳的中国农民和享受上最严厉的克己者，去忠实于那片山水的乡土，将生活节俭的美德制造成民族盲目的本能。进而削减掉中华民族的自信及优雅，高贵气质耗散了，人文气息也淡薄了，农民思维方式的贫困印记牢固了。
那些村庄摆的长街宴席和杀猪饭，是围坐一桌大声说笑的人群，是村里乡邻盖房买车婚丧嫁娶的置办与珍重态度，是一席竹簟，一只箩筐，一条扁担，一副春联留住和写下的某种心意，是乡下的味道“秋来凫雁下方塘，系马朝台步夕阳。村径绕山松叶暗，野门临水稻花香。云连海气琴书润，风带潮声枕簟凉。西下磻溪犹万里，可能垂白待文王”(唐·许浑《晚自朝台津至韦隐居郊园》)。能让人们的生活回归一些原始，才算匠心独具又花样翻新，是极有滋味的体验，能让人类清清楚楚看懂山与水相送给人的那份感动，还有仔细及慎重的神情。
在田园山水间，人们不必面对福尔摩斯的智慧，无需浮士德的才学，也远离了莎士比亚那令人闻风丧胆的多彩，无所谓跋山涉水就能一睹遐想的奇迹，不必臆想那些傲慢、残暴、邪恶、虚假制造的恐惧，留下的是勤劳勇敢与吃苦耐劳的龙马精神，以完整的善意来回报客观偏执。
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一、大格局积聚奋发的驱动力
人与自然界共处，总以最浅显可贵的形式来表达其中的深意。山，如同一本朴素易通的书；水，如同一副活泼生动的画。水中散发着文明的气质，书中飘荡着浑朴的优美。
只有人能从山水间表现出散淡的机智，用童心般的纯正人生来饱含自然悲悯，总能将平凡的小村庄，还有角落里的寨子，将平淡的生活过成处处可见一种清新，时时又充满人间温暖的那份爱意。那鸡犬之声的起伏，炊烟袅袅回旋上升又随风而逝的景象，总表达些人对山水的崇敬之心，也坚守着安静、和谐又温柔的意味。这是一种生活气息浓厚的饭菜烹制，是百姓的幸福安康，正所谓东风吹拂暖融融春色却更浓，“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊” (宋·苏轼《海棠》)。同样，中华民族对于成长在山村的孩子，历来是盼着孩子堂堂正正做人，风风光光做事。
让天地山水间成长的人民，同为乡党，保持心眼活，心事大。让生活中不断涌现出那些有种、胆大和手段高明的人，能在山水间天马行空独往独来，有多大能耐做多大事。能带人成才的人，父母必定教子有方；能成为顶天立地的人，必定显鼻子显眼。对于这样的人，在山水间生活能力极强，只要是不违反天地人伦的规范，他们的办法好使就能管用，哪怕在别人眼中是邪门歪道的事，他们也会当作家常便饭来做。
这样的人，愿意为生存费力拼命，把自己当牲口使，同时，也不会允许自己的生命多有亏欠并白白浪费。他们总把山水视为亲密陪伴的情侣，仿佛“爱人的近旁，每当太阳从大海上辉煌照
想起你；每当月亮在泉水中抖动彩笔，我看见你；每当在大路的远方扬起灰尘，每当深夜，浪游者在林间小路上哆嗦战栗，我思念你” (歌德)。他们是身手不凡的创造者，能抓住机会和创造机会也要出人头地的人，绝不跟草木一样同朽，让自己默默无闻过一辈子。
在中国的历史上，哪怕由治到乱干戈再起，也总有人努力重补天地，扭转乾坤，“新野牧，刘皇叔。自到此，民风足”(民谣)。这样的人在常人看来虽一文不值，但他们始终相信自己可以在天地山水间自由搏击，去创造巨大的利润，哪怕艰难万险也要去做自己该做的事，“青涩守得两鬓白，水滴石穿万仞开。”这样的人会纪念祖先的美德，只为获得奋进的力量，不为山水景色迷人而放弃，不为天术已定而委身于宿命，就是真正的“术之所在，理不得而夺之；命之所在，比不得而强之”。旷世之人有着奇志，也要广求良策，谦虚谨慎又真诚不傲慢，即使无数次碰上无端挫折也不灰心丧气，“虔诚乘兴而来，失望败兴而归。”太苦的求贤之心，像长夜人盼天明，终得相见孔明，“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦”(诸葛亮《三国演义》)。刘备的危机感达到极致，“食不甘味，夜不入睡。”在遇到曹操这样强劲的对手的扩张压力下，与孔明相见，实现“茶逢知己，诗向会人”的转折与突破。
皇叔的真诚微言大义，“大学成文武之艺，应立身行道于当时，扬名于后世，以显父母此为孝也；救民于水火之中，此为尧舜之道为忠也；孔子尚游于列国，教化世人，先生抱惊世奇才，岂可空老于林泉之下。愿先生以天下苍生为念，开备愚鲁而述教”(刘备)。用一片诚心和决心，实心实意的感动了孔明，才有了未出茅庐已定三分天下的大格局，改变了中国历史的走向。历史上的刘备，有着“人怕紧挨，金怕炼”的超凡坚韧品格。
历史上的诸葛亮，当然是天空中的明月。有着经天纬地之才，扭转乾坤之志；有着神鬼莫测之机，天地包含之妙。孔明精通韬
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略，黄石之三略(上略天文，下略地理，中略人和)，子牙之六韬(龙韬战，虎韬战，文韬战，武韬战，犬韬战，豹韬战)，孙子兵法(十三篇作者孙武子)无一不精又无一不晓，用兵如神无人能敌，于今犹盛。
同样，大清国一直统一，又在慈禧掌权十年后(1771年)德意志才统一，为啥没开拓海外殖民地？又缺席大航海时代，白白葬送大好前程，便宜了美国。德国铁血宰相俾斯麦会见李鸿章中堂时闲聊：“上帝偏爱三种人，白痴、酒鬼和美国人。”为政者的格局，取决于其生命中的诸葛亮(军师)，人可以坐在头把交椅上垂帘听政，如果摸不清天地山水的底线，即使再多的人山呼圣明，再使手腕，也会碰上最棘手的灾难。统治者虽然善于揣摩人心，但对世界大趋势却一窍不通，虽然手中有资源和能人也总是全部销毁遣散，无异于自毁长城，彻底毁灭战斗力。不是人民没本事，只是当权者太短视。
1975年在中国有一句著名的话值得深思，“这部书好就好在投降，作反面教材，使人民都知道投降派”(毛泽东评价《水浒传》)。那些闻知怆然的往事，总让人溘然失落，让人惊恐于嗤之以鼻的邋遢，让人迷惑于遭人白眼的肮脏，让人锥心于奄奄一息的悲伤，让人流露于清晰可辨的心迹。
今天，我们从产业的视角来看金融，特斯拉快速崛起，在2020年市值突破五千亿美元，全球第一，意味着汽车百年大变局正在到来。可以发现，科技公司正在新能源和核心技术领域不断深化布局，涉及范围包括深度学习算法、人工智能芯片、大数据、超算、电芯、新能源、新材料等各项前沿技术领域。业务边界远超普通意义，产品只是业务的载体，其实质是打破原有供应链的分工，在精简扁平的组织架构上形成软硬件一件化的内生能力，维持高速迭代，可以用技术解决出行和能源领域的根本问题，不断打造“数据+算力+算法”的闭环，将核心竞争力放在智能化、无人驾驶技术、数据和品牌，将重点放在高效率低成本的工程迭代，集中式电子电气架构赋予的能力来引发商业模式变革，自主研发底层操作系统配合中
央处理器统一管理，架构出软硬件解耦、算力集中化、内构简化、制造自动化、服务附加值提升，形成深度学习的“数据采集—特征提取—训练学习—评估—预测对比”的数据闭环支撑力，采取“线上销售+线下展示+后续服务”的直销模式来优化库存管理，渐进推进产品类型创新、获取全球化用户、局部市场用户教育、建成用户与开发的生态环境。可见，高层管理者的格局眼界狭小就必定要遭遇歧视，感受卑微的劣势及弱小，在富与穷之间面对温暖与冰冷的分界。
二、急功近利导致过犹不及的危害
作为文化符号的山与水，总能记录下真实的文明和发人深省的故事，让后人在被震撼之余也获得一个强大的良性引导。立足实用的传承，是民间立场妙不可言的热情，仿佛撸起袖子去过有尊严的生活，显出生命的喜气洋洋。
人不是靠经济学运转来驱动的机器，所有成本与需求、机会的假设都是相对的，每个人的稀缺资源也是相对的，不同的家庭背景和教育程度，让人眼界格局相异。所谓显赫，是名人特权的永久昂贵，是收入很高的稀缺人群，是社会运转速度极快的队伍，是真爱生活又享受生活的任性一族，是敞开家门又迎来送往的集会吧迪让人感受世界之大，是整个房子干净得就像完全没人住过的豪华典雅，是思想成熟又脑筋聪明的社会上层。所谓常识，就是“一分钱一分货”的标识，是值得品读但又并不容易被注意的文字，是无意识中能快速进行复杂运算来避免冲动和错觉的纠正，是将普
通注意力转移到脑力活动上的本事，是远离不愿意思考的懒惰而
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主动谨慎的运用推理能力，是不迷信高智商带来的成见而拥有理性，是不因肤浅造成的反思缺陷而增加错误，是要明白每个人如同宇宙间微小的尘埃颗粒而彼此不同，应该懂得同位素分析的操作技术。
放眼望去，人类社会也如浩渺的宇宙，不同人群也有着彩虹般渐变的光芒色彩，并结构出星际尘埃的分布状况，又在旋转的时光中相互围绕成为气泡形状，很有必要知道特定元素存在些许不同。所以，宗教面对绚烂的星际时空总在发问：我们是谁？从何处来，又将去何方？一切思想和宗教都是关于死亡的探讨和解释，都在阐明一个道理：此刻的你活着，就是一件了不起的大事。
无论是触碰法律问题，还是金钱与情感的纠纷；无论是以结婚为目的去交往，还是气急败坏的使尽预谋；无论是委曲求全的相爱终身，还是劫财劫色的偷盗行为；无论是真正找到一起抱怨又吐槽的幸福感，还是共同发现对失败心怀恐惧的热忱；无论是社会生活变得十分复杂而不完美，还是个体足够努力已找到解决方式的思考又表现出的足够好。
人对于自然山水来说，最可贵的是：你居然还在。自然山水对于人来说，最可贵的是：告诉他们我在这。所以，在现实生活中要明白“有必要把过去的自我埋葬掉，才能发现真正的自我”(美国电影《星球大战·最后的绝地武士》)。这对整体的国家来说，叫做表现出了强大的战斗力；这对群体的民族来说，叫做坚如磐石的意志力；这对个体的男女来说，叫做够意思没跟你急赤白脸。科学的定律能用公式去表述，而科学的力量只能以有规律的改造世界的实践去完成目标。因此，一切真理的内涵就在于成长过程中的否定。现实中，人们求知是为了解析山与水并获得做人的力量，故此，更多的人抱着一种受虐待的倾向去读书，往往不能走向科学。
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在面对山与水给人类造成的不平等时，有才华能力的人能看到山与水给人们带来的公平与慷慨，用超越平凡的天赋或思想
去赢得与山水相处的平等权利，最终变成一种推动社会进步的动力。同样，在这种压迫与追求的改变中，人类社会实现了曲折前进的动态平衡。哪怕山与水给人的生活附带出苛刻的限制条件，从地理客观上去隔离有关天才与世俗力量的结合。但是，在科学精神推动的社会进步下，这些阻力就会被淡化。
所以说，一切平等更多的时候是作为理想而存在，人在趋利的前提下，多数行为也是合理的。因为，在必然性与偶然性中才形成了人类历史。同样，自然界的进化也是由渐变与突变共同推进的结果。
人应该活在真理的历史中，活在艰难困苦后面的全面再生中，对遇到各种不顺心的事，如果牢骚太多会妨碍自己的身心健康，应该放开眼界去衡量所有风光景物，“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”(毛泽东《赠柳亚子先生》)，要想改变现状，就得有人做出最伟大的无私付出，才能顺应山水带来的节气而有所收获。“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”(农谚)。那些狂风暴雨般的争吵，那些支支利箭伤人的言语射向彼此的痛处，那些怒火中强忍泪水的辗转反侧不是无动于衷，是看穿了春去秋来又潮涨潮落的是非之争，而用无言的方式来尽显落落大方。
在人群的世界里，只有彼此细微的关怀，才能打破僵局，这种无言的方式可以结束人们之间的是非之争。“沙漠的美丽，是因为在某个地方隐藏着一口水井”(《小王子》)。“人类也是一样，表面上看不到的‘水井’隐藏在心灵的某处，人们就会变得美丽”(日本·渡边和子《心中那个可以疗伤的地方》)。所以，喧嚣过后的孤独和寂寞，是人的生命中必须要有的又无法具体说出的心灵场所。一个人，当身处令人窒息的生存环境，意志消沉又惶然无措时，为逃避去选择热情高涨的自驾出行，慢慢消受沿途风光绽放出来的新意境，享受尘世消失后，那些相遇或相伴的珍贵情谊及心灵慰藉，这是普通情绪中生出的一种浪漫自我陶醉，仿佛阅读山水之美
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