《文化符号-山与水.生活的美好，一定是 温暖达观又情趣盎然》(文涛）

 

 
 
一个经济发达，社会高度文明，科技水平很高的国度，一定是环境优美，人文素养高的所在；一定是人们交往时，彼此态度婉转客气、毫无猜疑的神情，而是以诚相待；一定是国家拥有更多财富，用钱的符号促成“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的境地；一定是国家运用钱的符号，使人们在市场中活跃起来，改变凋敝的民生，改变怒目相向的对抗，重新去塑造雍容大度的经济框架；一定是举国为之努力工作，彬彬有礼又积极向上，和颜悦色又劳心劳力去挣取钱符号，以百川不拒的宽容市场来构成经济动力；一定是国家能在经济狂潮中主动摈弃，人们彼此
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的倾轧欺诈与勾心斗角，带来的机会不均，而去消除人们对社会最深最痛的怨愤，还有动荡毁灭的力量；一定是国家鼓励市场公平中大赚其钱的竞技，让人们对财富的追求成为推动社会发展的助力，进而提升精神层面的文明；一定是在丰富的市场中发现成功的内涵，“三年而通，得出门道”(庄子《齐物论》)，是道与义在山水中的某种妙合，是人与钱在宗旨与问题中感发的根源，是在关键节点上的通达收益；一定是钱符号的好处，带来的资源充裕；一定是钱符号的宽容大度，带给人行有余力的可能；一定是钱符号教授的良好教养，让领悟者获得飞黄腾达的时机；一定是大笔大笔的钱符号到账，才能让策励学子、为国育才的梦想不成空谈；一定是钱符号拨动自甘辛苦的人找到自我，让世界出现昼夜不停地高速运转，而让更多的人去接受世界的改变。
人区别于其他动物的重要特征是具有悟性，这种超常的直觉是可以点化出认知事物的原理与精髓，发现生活与世事变化的门道。很多成功人士受到过自我怀疑的折磨，但很快就能抑制住不良倾向。他们纠正的办法是：主动审视用词用语的主观臆断性与合理存在性的差别；用积极的客观事实去扼制消极的主观想法；去区分自己的想法，是批判性的打击自己，还是建设性改进自己；可以适当自我怀疑，但必须坚持值得争取的哪些目标；降低焦虑感，保持良好的自我认知，创新思考方式，走积极又健康的人生之路。
自然山水带给人们的惬意安静，竟然是告知人类越纯真就越通透的道理。人们面对生活的沉重负担，毅然决然背起简单的行囊，去外出求学、打工，带着行色匆匆的希望和身心疲惫的艰难，就是一种“不认命”的决心要改变自己的人生。人应该有放松节奏、调适生活的情调，品味那些很容易取得、价钱又不贵的一道道菜，这是对亲朋好友的最好关心。
无需语言，却可让人从味觉中去体会生命中的美好。那些轰轰烈烈的灾难，那些无声无息的巨变，总让人类在死亡中震惊又绝

 
 

望，是山与水指向我们的无能，用伤害和挫折来责问人类，是否配不配拥有真正的友谊。以世间所有的悲伤与喜悦，凝聚相交在别离的最后一刻，这是独具美感的飞逝时空，一切都不可挽回，只有心情让人记忆犹新又难忘。人穷而不露怯，物拙而不显卑；时时心怀感恩，处处真诚分享。接受教育，能提高人的认知层次，增加发言权，满足社会对人的过分要求和指望，还能减少个人敏感的自卑及伤感。
在社会生活中，人存在贫富差异，认知不同，而共同话题却没有消失。人的不同，在于见解的区别，只有内心足够自信又懂得尊严的人，才会小拭幽默。以独特的生活态度，用说笑的细节来诠释事物的整体变化，让人破涕为笑，啼笑皆非，回味无穷又会心一笑。
人们在言谈词语中，表述事物的表象，却保持着不留痕迹的犀利。能将隐藏在事件深处的不同见识，像雪崩一样倾泻下来，令人身心轻快放松。这可能就是那句话“人世间没有哪一种爱不是千疮百孔的”(张爱玲)，对人们寄予希望与安慰的一点歉疚和无可原谅，并伴随着生命的血液流淌出，撼动人心的世界。懂得幽默的人才是最值得尊敬的人群，他们总把姿态放得很低，说话坦诚自信，在嘲讽中晓之以理，在偏见下养成一套有效的应对方式，心地善良，人格端正。他们善于接纳人又看得开，能汲取正反两面的能量，持久的塑造谦谦君子，卑以自牧的做人真谛，让身边的人感觉舒服。
热爱生活的人，总能养成包容的习惯，面对世间不可理喻的事物，偶尔会有所感触，甚至在心中有话想说，能与风趣的谈吐跟大家分享。这些场景，若能有幸相遇，就会带来对事物仔细分析的一大享受，结结实实地体会到生存的过程，仿佛有人手持无形的软鞭鞭挞在自己身上，让人警醒又不敢懈怠。这种遇见是一种很大的冲击，能带给人强烈的内心感受，也能激励人深入认识既熟悉乐见又丰富多彩生活内容，在声情并茂的动人交谈中，带来从来没有

的缓解生存压力，为繁忙的日子去增添一些大家喜欢的真性情。扑哧的一声，和咯咯咯的笑语，是生活中随时随地都能促人进步的开心希望和快乐心境。
触摸心灵的意愿是有前提的，社会关系中人们彼此审视，似乎一直有着遥远的距离，存在着风险和收益，需要的是一个合适的时机，在面对彼此时，忽然之间发觉一直深深关注的温情讷讷和嘭嘭心跳的清醒。那一刻，是神采奕奕的奇妙，是宽厚温暖的气氛，是寒风也挡不住的笑脸。高级的幽默是遒逸峻拔，在口舌之上唇齿之间汇聚着精气神，隐藏着刚健劲峭和风神洒荡的心灵情致。
时时显出人格的高旷，及十足的生活意韵，可以妍媚纤柔，也可以放荡不羁。时空间浸透出豪迈壮阔，言谈中酝酿出刚健浑厚的坚韧性情。那句“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”(黄庭坚《寄黄几复》)“风情犹拍古人肩”的意气神情，是生活中的气势逼人，是现实中的风情洒宕，谈笑间只是今人今事的神采飞扬。
内心幽默的人，虽处逆境，骨子里却有一股刚健之气；内心幽默的人，身处坎坷，胸中存有击不垮的豪情壮志；内心幽默的人，面对生活，本质尽显热爱的天性，那是“直挂云帆济沧海”(李白《行路难·其一》)的浩然胸襟。幽默的素质，没有质疑，不会咆哮，活着不为害人，情绪无需发泄，却能拥有内心长久安稳。幽默与睿智并存，有与无存天壤之别，似鸿沟无法逾越。
阳光灿烂的日子，是靠热心肠的表情来装点。人活世上的风采，在于领略不引人注意的言谈举止，在于能深入表层去探究的精神及动力。人在社会生活中，最重要的是标本兼治的去抉择做事，能潜心研究提高个人素质的技能和独立生存的系统工程，用这种“固本”的内生力量，来打破外在的花里胡哨，为标新而生的心浮气躁和审美困乏的平庸。
人面对一切生活资源，不能有糟蹋之心，人生应有的感悟就是对资源有起码的尊重和珍惜，甚至去怀有一种

 

水借山色，诗凭酒；人邀灵巧，度良知
转四方的遥远是远方的孤独，引人入胜的风趣是擦去蒙尘后苦苦求得的拥有。面对生活带给人的各种刺激，面对无端的亵渎和大发雷霆，面对各种严厉的苛求和仓促脱落带来的永远消弭，面对花香的璀璨和圣洁饱满的整洁，面对“历史的淘汰，最是无情也最有情”(霍达)时，很少有人意识到美就是生活，是生命沉积在时间深处的鲜花，是一代代秉持着热爱的独自行动，是脚步沉重又坚实缓慢的前行。
唉声叹气是拦不住生活中暴露的各种问题，手忙脚乱和干脆利落也很难在规矩责任面前无拘无束。内心纠结于伤痛和焦虑带来的怅然若失，假寐放空去纾解压力，用自我禁锢的空间来矫情思考缺憾。朝阳起清晨，落日下黄昏，每个人都在有意与无意间伴随着生活的海洋潮起又潮落，逐渐去显露生机形成个性。“一个人不是生活在真空里，生活的圈子无论多么狭小，也总会受到周围气流的冲击和激荡”(冰心)，要想过上属于自己的好日子，就得更加努力地去学习科学知识，拥有健康的身体及行为习惯，会理财致富，才能真正扑入生活的海洋而不下沉。所以，我们看到：艺术家在生活的苦难中依然美丽。
人生最重要的财富，应该是不幸与苦难，因为这能形成生命观。有的人一生徘徊，将生命摆渡往返而不定；有的人在青春的暗夜，却找到了文学生涯的曙光；有的人经商因选择狼性而失败，另一些人因选择虎性而成功；有些人懂得最好的真花像假花，能识别完美的假花似真花；有些人明白成功的自信是建立在底线上，而生命的定义是拥有明天；有些人深知，人生的力量全是对手给的，是自己骨头里匪夷所思的承受力；有些人悟出，要想快活自由的存于世间，只能钻进艺术而非现实中。
人们骄傲的谈资，莫过于齿颊留香间舌尖美味的享受，那是用心于食材的创造性烹制，是“唯有美食与爱不可辜负”的幸福。古语说“民为国基，谷为民命”，今年全球新冠肺炎疫情蔓延，粮食安

全和短缺十分严峻，中国人没有权利未富先奢，忘记古人教诲“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。据国际环保组织全球足迹网络(GFN)年度报告指出，2019年7月29日人类已将地球所有天然资源配额消耗一空，包括水、土壤和洁净空气，成为“地球透支日”。节省资源，减少浪费，从身边小事做起，成为全球共识。面对人们的生活习惯，“由俭入奢易，由奢入俭难”，国家采取以法立行“厉行节约，反对浪费”，来专门约束人的不良行为。我们应有持久的态度重视这个问题，高度重视先哲的警训：“俭，德之共也；侈，恶之大也”(《左传》)；“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”       (李商隐)；“静以修身，俭以养德”(诸葛亮《诫子书》)。
人们总是习惯于晴朗天空下蔚蓝色的海洋，却很少见识到五彩斑斓的奇妙大海，这种自然现象得应用物理学原理才能解释的偏振成像，是光波在局部振荡方向与传播方向的不同造成的，是由海水导致的色散造成偏振方向上，由不同波长光的反射率形成差异，由入射光角度的变化，使主波长发生偏移的结果。同样，天文学研究也十分重视偏振成像对太阳大气的测量，对磁场作用下产生的光谱分裂，进行谱线偏振态和磁场强度的分析，最后得出高精度实时磁场测量。可见，捕捉一种物理现象，需要具备奇特要素，才能将奇怪的运气，做到尽善尽美，抓到飘然而逝的瞬间。由此也可知，人们只有不断学习科学知识，才能跟上时代的进步，顺应潮流的发展，找到自己的位置。同样是食物，古人早就知道“以酒母起面曰发酵”(《正字通》)可让面食膨松。而只有学习了科学知识，才理解变化是由微生物增殖引起的葡萄糖酵解反应，即酵母菌大量增殖，分泌出各种酶，让淀粉水解所得的葡萄糖发生一系列复杂反应，最后生成乙醇和二氧化碳，使面团像吹气球膨胀。后来，中国发现在发酵的米面增殖过程中同时产生毒素——米酵菌酸，其作用的靶点主要是肝脏、脑、肾等器官，它具有抑菌作用。可见，微生物世界是相互竞争关系，一方面抑制另一方面增殖，不能正确认

 
 

识，后果就很严重。
中国人用最简单的规则黑白轮番落子，生出方寸纹枰，变化万千的哲理。这就是，有实线相连的同色棋子，是一个整体的围棋。棋盘上有棋子的地方叫“子”，没有棋子的地方叫“目”，1子等于2目，最有效率的就赢。带给人生的智慧是，总想着打吃，往往不是高手，“十打九俗手”告诉人：要考虑机会成本，看落子在哪里更有效率，要着眼全局，不要总想着打吃对方，才会有完美收官，而不会功亏一篑。概而论之，人置山水间多出畅心醒神的功能，山水配人文竟增超然中的愉悦。那礼让而君子的国度；那忠义而外达的从容；那包容而宽广的山水；那谦和而博蕴的文明。
 
 
十一、珍惜酸甜苦辣咸的幸福，远离欲望的奴役
 
 
对人来说，山与水形成的各种景观，不是孤立的，它需要我们认识更多的科学知识，才能领会其中的关系和内在的联系，而将其作为画面感清晰的符号，我们更关心人类的感受和其中的美。科学知识，能将各种孤立的现象联系起来，揭示它们之间深层的关系，用规律的探求和统一性的追求，对世界进行精确计算和预测。而山与水的符号认知，是将千姿百态的景象保持吸引力及美感，探讨这个世界不会丧失神秘及新奇感。因为，在面对山与水的审美中，形式是可以战胜内容的，美无处不在。人只会感到愉悦，身心
自由，情绪畅快。这是无功利的单纯，是那种“美只关心事物的形式，不涉及概念、目的和利害的比较”(康德)，是只有人才能在意识
 
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中构造出的对象化，即“人有一种神奇的能力——构型的能力，可在意识中构造对象的能力。当人在自己构造的对象中看到各部分的结构和谐一致时，就会为之陶醉”(歌德)，当然，科学家也能看到美，只是沉浸在研究项目中而忘记审美。
居高临下的人，能尽收眼底景色的震撼，那一道道静静流淌的江河，那跌宕起伏一望无际的大海，带给人的自信是从来没有的激动，“美是不凭概念而普遍令人愉快的。”“美是无一切利害关系的愉快对象。因为人自觉到对那愉快的对象在他是无任何利害关系时，他就不能不判定这对象必具有使每个人愉快的根据。因为它既然不是植根于主体的任何偏爱，而是判断者在他对于这对象愉快时，感到自己是完全自由的；于是他就不能找到私人的只和他的主体有关的条件作为这愉快的根据，因此必须认为这种愉快是根据他所设想的人人共有的东西”(康德《判断力批判》48页，商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”)。就如山与水人人共有的景观，能对人引发出不同的快乐与震撼，同样在科学考察中专家可以全身心沉浸在审美体验中，其对美的鉴赏力也会高人一筹。单就高大雄伟的群山而言，人能直面的绝对高度，会带来刹那间的震慑于巨大的视觉冲击，也会产生前所未有的那种直抵心底的撼动。云山雾绕的深谷群峰，当阳光去涂染成一片金红的山脉时，那是天地呈现出来的博大生机，是庄重又神圣的力量感，是触手可及又让人看不清细节的扑面而来，更是让人身心自然充盈出无比敬仰又崇拜的感怀及情动。
山水间人类搭建出的信仰痕迹，是人文气息所透出的神秘厚重，供人去认识自然的巍然及圣洁，只为天边能显现出那美丽的彩虹。夜晚的沉寂，掩盖不了人们对山水的趋之若鹜的热情，那是人类不断创造的全新视角，还有对象性的荣光重现；那是人类不顾无功而返而要去尝试连续不断的登顶；那是山就在那里，即使风云变幻不测，时光流逝不停，奇高极丽无比，多彩多姿无妨，人们对它的

 
 

注目将持续永久通神。人类在山水间生存，已经从过去受影响的被动效应中解放出来，在积极的研究实验中，得出科学的结论，找到高效利用资源的技术和不断提升能力的办法，创造出以前不可思议的改变，在方式上获得新的能源及电力。如都江堰，建于两千三百年前的水利工程，至今仍在发挥作用，经历代不断开拓完善，造就出成都平原自流灌溉的千年水网，和最为适用的“随田散居”的居住方式。林盘内是起居空间，林盘外便是稻田与耕地。每个林盘都有院坝，农忙时晾晒农作物，节庆时可以摆酒席，日常是休闲地。真是“一路江水分流入诸渠，皆雷轰雪卷，美田弥望”。  (宋·范成大)公元前256年李冰的壮举，“引水以灌田，分洪以减灾”“灌溉三郡，开稻田”“沃野千里，号为陆海”，正是那些密集的干、支、斗、农、毛渠道，编织成纵横交错的水渠网。
人的生活不在于从事什么行业，要想让自己的生命有价值，可以从专注做事的方面来进行定性或定量的主题分析，进而找到方法又提出感兴趣的概念。通过发现，去获得归纳性的理论，最终拓展出认知的新领域，又再获得核心变量的发现，这期间会主动联动出人的日常家庭生活、社会经济组织、行业背景和政治大环境等方方面面的合作关系，形成人的生命的整合力量，这个实践过程本身就是令人惊叹的现象。
人类应该向自然山水表达感激和谢意，自从人展开生命形式的探索以来，围绕着生存的繁衍生息，山与水以自然形态呈现给人类最初的研究对象，人类又分门别类从中获得研究的方法与理论，在热烈的氛围中不断深入分析现有资源再分配。随着文明的发展，人类逐渐学会用最明晰地阐述，来提问生存形式中的两大难题：第一，从实质中看，个体的人主要顾虑的问题是什么，还有就是在解决问题时存在几种变异？第二，针对的事件要表明的范畴和特征如何？人要做的就是不断比较、编码、分析这样两个难题，之后就会很快自然呈现出，什么是适合的、可行的和问题处理息息相关的
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结论。所以，人要有足够的耐心，更不能用焦虑与急躁去生硬促成数据，而不能中断真实的发生得到的自然呈现，才能消除事先的臆想。如同，农耕方式不同的中原地区，是中国“井田制”规模化耕作的生产方式，主要依赖某种社会契约，而对水资源的利用和维护比较分散，属于“分散劳作”的有效经济选择。
山与水存在阻隔的视线，农村又形成独立的空间。村寨中鸡犬相闻，阡陌纵横，当地居民走亲访友、外出购物、傍晚散步都会经过田园。从山水与人的融洽意义上说，田园风光是人工与自然山水间共同创建的乐园，那里有果树、蔬菜及稻田，还有蜻蜓、田鸡和自由飞翔的白鹭，空气中弥散着谷物的芬芳。那是千百年来，中华民族自给自足带来的独特生活乐趣；那是属于春天活力的正常展露，桢楠、银杏、香樟、桤木、皂角、麻柳、慈竹笋芽错落有致地生长，画眉、八哥、蜡嘴在葱绿的田间欢快争鸣，伴着随风摇曳的稻苗，造就出富庶的陶养和浪漫休闲的精神气质；那是人居环境都竭力去模仿山与水形势的建造，典型的农户耕地往往就在房前屋后，人与土地和水的关系往往是“分散劳作”的形式，劳作强度因山水不同而有差距，但村寨聚落联缀成网，却展现着中国人经久不衰的强大持久的生命力；那是无数卑微的劳动者对地球生态持乐观态度，用自己的生存方式尽量减少二氧化碳排放，来扭转全球气候变暖的趋势，这些微不足道的努力如自然界的微藻，往往能决定地球生命的存亡；那些大胆新奇的设想及实验，是用现代工程手段来解决大问题，如人造太阳或屏蔽阳光、人造冬天或人工降雨等，是人类尚未掌握的可靠技术，也存在无法预知的巨大风险。
山与水之间，中国人有过“半城绿树半城楼，一方碧海一市鱼”的生活。灿烂多姿的五彩斑斓，多为人类色觉着迷的世界，而鲜艳的红色却不被猫、狗、牛、蜜蜂所感受，这种截然不同的感知，造成了色觉体系的差异，也决定了特定物理及化学特性在颜色可见光发射出来的波长，被不同对象视网膜接收，再由视锥细胞来区分受

 
 

体蛋白产生出反馈信号，再被各自的大脑解读为色彩感受。所以，自然界经常出乎人的意料，对人而言是暗淡的颜色，并不能代表不被其他物种识别。大自然接踵而来的新问题，也包括花色在植物传粉与繁殖过程中存在的功能，即“吸引假说”(吸引鸟类和回避蜂类)来传花粉。如纯红色花，而反射紫外线的花却是蜂类传花粉，意味着不同花色生长指向不同精准配合传粉的演化方向。
动植物一生的智慧，是分配用于繁殖的资源。如从温带到热带的森林中，自然界存在一种涉及物种最多又最为壮观的“大年结实”现象，是指松科松属、壳斗科栎属以及龙脑香科等植物普遍采用的繁殖模式，这种大量产生的种子形成扩散效应，增加了种子的逃逸成活率。又如，在人类社会的城市化过程中，用生态学的观点看，为避免争夺资源而相互竞争，造成“似然捕食”现象来降低繁殖成功率，人类学会了理智的“群聚效应”来吸引大量的客源，从中彼此获益。
这就是，人类将生物多样性与生态系统稳定性的作用，运用到人们之间的对抗与合作关系的非单调生态中来的尝试。目前，人类对自然现象中的典型规律与机制已有一定认识。既能够从气候条件的温度、降水等变化，去发现为植物同步开花、结实提供必要前提，也能从动物、植物之间的协同进化与博弈中，去找到植物大量结实的驱动力。
未来，人类通过长期监测、操纵实验和全球因素综合分析，相信是能解开植物繁殖策略的一些谜团。所以，对于山水间的自然奇观，人类只有经过仔细研究和认真观察，才能得知其全貌，明白很多物种的存在，既出乎意料，又在情理之中。在自然科学领域，有个颇神秘的词汇“华西雨屏带”(竺可桢)，古人称之为“西蜀天漏”(指女娲补天唯一遗漏的地区)，是每年5月至10月集中出现的降雨现象——西南低涡(即区域性700-750百帕等压面上的气旋性环流或有闭合等高线的低涡)，被副热带高气压阻留在此，形成
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第二暴雨系统，是阴雨绵绵的“华西秋雨”现象，覆盖着华西雨屏带的广袤山林。这里是观测高山气象的科学基地，能获取珍贵的风向、风速、气压、能见度等珍贵的气象数据，为解读特大降水提供多方面的相互印证，符合“大佛洗脚，乐山跑不脱”(民间说法)“东边炎日西边暴雨”的气象景观，“三人灌水四川”高原冷湿气流形成云海运动下沉形成瀑布云，造成海洋季风与山势共同创造的中国内陆“雨极”的奇绝又无与伦比的自然景观，带来众多深切的河流和无比丰富的生机盎然。
 
 
十二、世间无孤立存在的事物
 
 
在医学科学领域，科学家发现如果人体长时间暴露在污染空气中，就会丧失更多的认知功能和语言能力，就意味着体内DNA甲基化模式有所改变，和降低人的骨密度而影响健康。早在两千多年前，中国人就对“不宜结婚对象”规定有“五不娶”的风俗，其中的“世有恶疾不娶”(《大戴礼记·本命》)，专指“谓瘖、聋、盲、疠、秃、跛、伛、不逮人伦之属”(东汉·何休《春秋公羊传注》)。而对于气候变化对人类造成的流行病，古人已有科学的认识：“四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾”(《周礼·天宫》)。其中的“痟首疾”就指头疼病。
之后，医学发展对感染疾病有更宽泛深刻的理解：“春气不和，民感其气，则为痟痛而在首也”(清·孙诒让《周礼正义》)。发现或冷或热的头疼脑热即为“伤寒”。如公元208年曹操发动“赤壁之战”时，曹军突发“大疫，吏士多死者”(《三国志·魏书·武帝纪》)，说的就是伤寒所困。之后，中国人就发现类似的传染病“虏疮”，或

 
 

“豌豆疮”“天行发斑疮”“豆疮”“天痘”“疹痘”，即“天花”。有记载：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死”(晋·葛洪《肘后备急方·治伤寒时气温病方》)。又记载，东汉名将马援“出征交趾”感染瘴气(疟疾)回而死亡。现代考古学家也发现，3000年前的埃及木乃伊死于天花病，并推测传播途径。公元4世纪，天花从埃及或印度外传，在       18世纪，致死欧洲一亿多人，而在中国找到办法未造成空前的灾难，有记载宋真宗赵恒当皇帝时就防疫“王素种痘”(清·朱纯嘏《痘疹定论》)。 如何出版诗集#诗集出版#小说怎么出版
在文化领域，中华民族讲的是衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”(孔颖达《春秋左传正义》)。“华”是服章之美的文化符号，是指世界各民族服饰中汉服最为美丽、华美，数千年来被万邦推崇；“夏”是指家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，国能继往开来造福人民的利益并世代传承，更是代表以疆界广阔、文化繁荣、文明道德兴盛的文化符号。
历朝历代凡定国安邦治国理政之初，首选文化自信，而确立服饰规矩就成为巩固江山社稷的重要举措之选，那些如“上承周汉，下取唐宗”“民间妇女首饰衣服，尚循旧习，宜令中书省集议，冠服定制，颁行遵守，务服古典，以革旧习”(洪武年(1372年)五月明太祖朱元璋《正礼义风俗诏》)。得知当时的人民奉旨穿衣仿唐宋的风格。即所谓“花冠群袄，大袖圆领”“裙拖六幅湘江水”，以上襦下裙的服装形式，在年轻妇女中间加一条短小腰裙便于活动，交领长袖短衣，讲究装饰，腰间的褶裥密，微风吹过，色如月华，有“月华裙”之誉。王有六冕，后有六服，服饰功用与使用场合搭配。以冠服为标志，是皇后在受册、谒庙、朝会时着礼服，戴凤冠。冠有圆框饰以翡翠，上有九龙四凤，大花十二树，小花十二树，两博鬓上饰十二钿，一龙口衔大珠一颗，还有翠盖，沿垂珠结，珠翠云四十片，
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繁密的大小珠花，鬓上饰金龙和翠云。礼服有祎衣和翟衣：祎衣深青色，绘赤质翟，有五色十二等，织亚纹领，用红罗饰袖口衣边，配大带与衣同色饰纹，青袜青舃；翟衣深青色，织翟纹十二等有小轮花，用红色置领、袖口、衣边，配玉革带、绶、玉佩，有精致复杂的装饰。规定，皇后与九品文官之妻皆可穿着凤冠霞帔，只区分地位和等级来定颜色、花纹、装饰及用料不同。
服装伴随着许多原本的小人物，演饰出人生的不凡角色，让一段生命拉开大幕见出分晓，演绎出漂亮之极的真厉害，让人刻骨铭心的利利落落，和让自己内心的本色与所处地位角色融为一体，显出与众不同的真功夫。可以说，服装就是文化生产力，它让典型的个性从未失去天真的美丽，代表着一种文明水准的山、水、人合一的符号气质，代表着世界各民族中可能存在的某种特定意义的多样性，让人类区分出群落变得多元化，也促成整个世界变得活泼而让人有意思。干脆而直接的展示，是服装作为文化符号的一贯作风，往往给人的是一个纯粹的典型形象。这种服饰符号的可爱地方，是不受外界干扰的，着装人内心明亮又给人愉悦的吸引力，将生命与非生命的边界，文明与野蛮的区分，礼仪与粗鄙的不同，现代与古代的迥异，进行奇妙的重合补充，和稳定的保持美感。
人类在山水间创造的文明，能成为文化符号的第一要素就是纯粹，是没有前例可循规蹈矩的再创造，是始终充满激情去追求最本质目标的那种天真烂漫，是绝不放弃探讨有与无的起源和偶然与必然的存在。
人类发明的最伟大的自由工具就是金钱，人类渴望得到生命最持久的关注是爱，人类愿意花钱着装去穿得光彩照人又体面去显示人群中遮挡不住的风景的前提是锻炼好健康的身体。变成买卖的制度，再好的初衷也砸锅。如清朝的帽插花翎(顶戴花翎)，本来是拿孔雀尾部的翎毛来沾官气的把戏，是爱新觉罗氏皇家玩的游戏，将三眼孔雀翎、双眼花翎、单眼花翎作为高、中、低三种等级

 
 

的划分，之后康熙推而广之，因势利导将花翎赏给功臣。花翎以例戴和赐戴的方式划分，让大臣们能获得殊遇的机会，明白为朝廷卖力，脑袋顶上能风光，也让一根羽毛承载着皇恩浩荡而为之感激涕零。赐翎分三六九等，翎眼是孔雀尾羽梢上的彩色翎斑，获得者多为股肱之臣，立下大功或战功，比例极少。如林则徐得赐单眼花翎，年羹尧、隆科多、曾国藩、左宗棠、荣禄等20余人被赐双眼花翎，李鸿章等7人获赐三眼花翎。花翎名额有限非终身制，逗引众人想方设法争夺，大臣花翎的赏、夺、复又比比皆是，如李鸿章被夺过让人没面子，之后朝廷明码实价7000两银子卖一根孔雀尾巴毛，此风一开，清朝江河日下到覆灭。
人类面对历史，如同面对奔流不息的河流，从中既可以看到成就传奇的佳话，又可以听到惊涛骇浪的生相依死相恋的回声。人在面对山水自然时，既要看到前提限制给人带来的欲望支配、有限智力的指导还有蒙蔽，也要明白人类智慧的分身有术，能静观尘世，具备主观努力与客观机遇的条件，加上良好的记忆力、灵敏反应力、理解力和想象力，就能充分体现出文化符号的深意，那是学者的冷静与真诚。
 
 
十三、山水沉迷于，人类精神的优雅
 
 
大自然厚爱众生，也给予人类最好的馈赠。山与水，是自然雕刻出来的壮美之色也无法用语言形容，总带给人无尽的想象力。人类最好的答礼就是，保护好这片山水那惊为天国的超凡之地。所以，人类身处山水间，总能以心相交，承袭久远，也总是一路传习
而定，让无数代人用挚爱护苍生，更让自由探索的精神得到支持和
 
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鼓励，使得人格魅力和教育成效成为无穷无尽的贡献。任何时候都要“敬畏自然，行有所止；守望相助，真爱彼此”(电影《天火》)。从某种意义上讲，是山与水帮助人类找到避难的通道，也是山与水在致敬灾难中帮助人成为无畏前行的勇者，并用无尽的资源献给每个相信爱和希望的人。
人在精神上相伴于山水，那是思想范畴的关系，如天下奇观多寺庙；人在身体上相伴于山水，那是荷尔蒙范畴的关系，如农夫山庄别院，村寨牧场渔湾。良好的人与山水关系，是和谐共生的状态，“给生命赋予一种原本不可见的形式”(樊小纯《不必交谈的时刻》)这是葆有青春的交流，是人与自然既能相互理解又不必在意的关系，更是人“信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量……并应自视能配得上最高尚的东西”       (黑格尔1818年)。有理性的人，当涉及历史时，总能忠于事实而不去隐藏，就是对于保护长久与不朽的历史遗产，也能重新审视那些带给人的、绕不开的地理、心理文化坐标符号，并将其作为文化符号放回历史背景中进行深刻地思考，用各自的窃窃私语去诉说人性的功过是非。
在中国，名胜古迹中最有直观价值的文化符号是楹联。那是撰写或镌刻在亭台楼榭、殿阁寺庙、名山大川处，抒发地域辽阔的兴致和风景甲天下的情怀；那是触景生情中，往往大发兴致后的欣然命笔，名家圣手留下的文字佳作，总给人深远的立意；那是为山水增色的文字艺术，为环境美妙的生存意志，为吊古凭史的力行场所，为情操陶冶的致知道场，为享受山水的恩泽滋润，为传颂中华的纲常文明运用的手法，总有写景、咏史、叙事、抒情、议论、贴祭的痕迹。
如，九华山“地狱不空；誓不成佛”(地藏菩萨)，成都百花潭“花路入溪口；潭影空人心”；“北度窄桥畅其文脉；东流瑟水濯我冠缨”；“万里长征，此为古道；大江东去，不择细流”(万里桥)。“地转锦江

 
 

成渭水；天回玉垒作长安”(驿亭)；“道路十年行不尽，江山万里看无穷”，“极尽四时之所乐；自成一家以立言”(故居)；“北代数中原，溯汉中王业所基，唯公绩最；西城留墓道，与昭烈庙堂相对，有此祠高”(黄忠墓)；“史标三国辉秦汉；客聚五洲乐古今”(锦里古街)；“乘兴上高台，看玉垒浮云，古今多变；闲来泛溪水，接草堂遗迹，风雅长存”(琴台故径牌坊)；“拔地擎天，四面云山拱一柱；乘风步月，万家烟火接云霄”(邛崃镇江塔)；“酒肆人间世；琴台日暮云”(文君井)；“井上风疏竹有韵；台前月古琴无弦”(琴台)；“桥头看月色如画；枕畔听江流有声”(老南桥)；“会心在河图络书上，托迹于山林泉石间”(砖刻)；“怀壮志统一国土；含悲愤宿愿未酬”(张爱萍题陆游祠大门)；“地占芳菲，千载难穷名士笔；池开罨画，一壶可醉碧波天”(亭)；“醉酒瞑琴卧；焚香待鹤归”(轩)；昆明“城市别开仙佛界；楼台妙在水云乡”(翠湖亭园)；“有亭翼然，占绿水十分之一；何时闲了，与明月对影而三”(翠湖海心亭)；“千秋怀抱三杯酒；万里云山一水楼”(大观楼)；“高山仰止疑无路；曲径通幽别有天”(西山)；“听鸟说甚；问花笑谁”(华亭寺)；“绕寺千嶂，松苍竹翠；出门一笑，海阔天空”(华亭寺钟楼)；“一副湖山来眼底；万家忧乐注心头”(太华寺)；“仰笑宛离天尺五；恁临恰在水中央”(云华洞)；“乾坤浮一镜；是月跳双丸”(达天洞)；“品峻于山，怀虚若水；风清在竹，气静为兰”      (飞云阁)；“两树梅花一潭水；四时烟雨半山云”(黑龙潭)；“秀山青雨青山秀；香柏古风古柏香”(云南通海秀山)。
“撒溪山万点珠玑，水幻千澄，云堆百绮；共日月一潭圆缺，心牵两岸，梦老今生”(台湾高雄长弓)；“相闻两百里；中有五千年”(蒋经国题台湾海峡)；“一代风流双制体；千秋光彩五星旗”(香港回归)；“净地何须扫；空门不用关”(澳门)；“犹如梦中事；却来观世音”(韩国仁川麻谷寺)；“北地笙歌春载酒；京华冠盖此登楼”(德国法兰克福北京饭店)；“化肆遥临英帝苑；敦宜克绍汉天威”(英国伦敦中国牌楼)；“客地谈心风月多情堪赏览；异乡聚首琴樽可乐且追随”(美
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国旧金山中华会馆)；“立胆为义昭千古；存心从忠著万年”(印度尼西亚棉兰五祖庙)；“天天饮酒天天醉；醉醉登楼醉醉天”(马来西亚槟城天天醉酒家)；“先辈声名满四海；后来兴起望吾曹”(印度加尔各答)；“至圣无域泽天下；威德有范垂人间”(日本长崎孔庙)；“日月辉天盲者不见；雷霆振地聋者不闻”(日本长崎祖师堂)；“三保灵应风调雨顺；佛公显圣国泰民安”(泰国古都间优吐亚三保公庙)；“铁石为心汉室擎天一柱；春秋得力尼山拔地齐峰”(马达加斯加关帝庙)；“兴吾业乐吾群敬吾桑梓；安此居习此俗爱此河山”(马来西亚福建莆田会馆)；“七旬天子古六帝；五代曾孙余一人”(俄罗斯库页岛乾隆皇帝寿诞)。
最值得各国借鉴的是“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”(成都赵藩题武侯祠)。有趣的对联，横批“健康无价”；上联“爱妻，爱子，爱家庭，不爱身体等于零”。下联“有钱，有权，有成功，没有健康一场空”。“愿者上钩：假名假姓假地址；骗吃骗喝骗感情”。“春来山水秀；马跃路途宽”。“风神称绝世；明月是前身”。“宝宅生辉：玉楼琼阁拔地起；瑞气祥光自天来”。“山色满窗书满架；石头为枕苔为毡”。“辞旧迎春：一干二净除旧习；五讲四美树新风”。“牛郎不厌天河阔；织女但求凡世欢”。“书读万卷少；德缺一点多”。“容人人不矮；责己己已高”。“春回大地：绿竹别其三分景；红梅正报万家春”。“富贵双全人如意；财喜两旺家和睦”。“张灯结彩迎新春；欢天喜地庆佳节”。“抱金猪财源滚滚；迎红鼠好事连连”。“炮打金门岛；身着铁布衫”。“书存金石气；室有蕙兰香”。“书中乾坤大；笔下天地宽”。“春回大地：春风吹柳绿；碧水育花红”。“云霞生异彩；山水有清音”。“气得神仙迥；情依节制尊”。“甘从千日醉；耻与万人同”。“丈夫志四海；古人惜寸荫”。“千流归大海；高路入云端”。“龙盘虎踞：龙引千江水；虎越万重山”。“风波即大道；尘土有至情”。“山公惜美景；小谢有新诗”。“自由恋爱双方如意；民主持家百事称心”。“母鸭无鞋空洗脚；

 
 

公鸡有髻不梳头”。“虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花”。“九州日丽青山不老；四化春新碧水长流”。“不服不行：说你行你就行不行也行；你说不行就不行行也不行”。“威而钢：高山低头，河川让路，还我雄风，山河一统；硬汉高歌，辣妹狂啸，猛男礼让，荡妇摇头”。“就是不还：四面追债；八方要钱”。
“为爱疯狂：为你痴为你累为你受尽所有罪；为你死为你狂为你咣咣撞大墙”。“都要清楚：双眼如炬，善观生老病死；两耳顺风，常闻是非恩怨”。“不痛就行：打一针便可手足麻木；吹口气立刻人事不省”。“人定胜天：常睹人生离合苦，英雄落泪；力争世间无奈事，神医多情”。“改日再聊：常恐交流惹祸；还是隔离放心”。“心病有药无药：处事者，心有七窍方玲珑；为人也，胸无二念才坦然”。“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”(蒲松龄)。“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”(顾炎武)。“贵有恒，何必三更睡五更起；最无益，只怕一日曝十日寒”(毛泽东)。“读书好，练武好，学好更好；创业难，当权难，知难不难”(兴王)。“学海无涯，一年之计春为早；青春有限，千秋大事志当先”。“读书方知学识浅；观海才觉天地宽”。“知从前知现在知将来才能知理；读学校读社会读世界方是读书”。“雏鹤学飞，万里风云从此始；潜龙奋起，九天雷雨及时来”   (张居正)。“咬定几句有用书，可充饮食，铁血救国；养成数竿新生竹，直似儿孙，耕读传家”(郑板桥)。“直上中天揽日月；欲倾东海洗乾坤”(徐悲鸿)。“至乐莫过读书，至要莫如教子；益智乃能知理，寡欲乃可养生”。“四体不勤，五谷不分，孰为夫子；小疑必问，大事必闻，才算学生”(陶行知)。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”(朱柏庐)。“劳逸妥安排，健康多福；油盐休浪费，勤俭持家”(老舍)。“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”(毛泽东题延安中央党校大门)。“心宽忘地窄；野旷觉天低”。“威不屈所志；富难淫其心”。“养浩然正气；极风云壮观”。
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“江山开眼界；风雪炼精神”。“不受苦中苦；难为人上人”。“独树难撑大厦；众智可夺天工”。
“有理尽管胆大；无私何妨心雄”。“少时饱经磨砺；老来不畏风霜”。“凛冽风霜知劲草；艰难岁月识英雄”。“心无俗虑精神爽；室有清淡智慧开”。“艰难困苦塑俊杰；忧愁愤怒出诗人”。“青春有限志无限；岁月无情人有情”。“从来好事天生险；自古瓜儿苦后甜”。“山高自有行路人；水深不乏破浪舟”。“泽以长流乃称远；山因直上而成高”。“高情若云朗抱如月；和气当春节清为秋”。“懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元”。“竹柏旷怀心神共远；智仁雅乐山水同深”。“知天文通地理莘莘学子携手共进鱼跃龙门；培栋梁育英才代代园丁含辛茹苦花香桃林”。“向名校进军百炼成钢唱出青春无悔；圆人生梦想半载奋斗笑吟三年等待”。“十年寒窗苦读效三皇五帝逐群雄；一朝金榜题名成八斗奇才傲天下”。“天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴”。“今朝灯火阑珊处，何忧无友；它年折桂古蟾宫，必定有君”。
当人们步入景观门楼时，抬头总能看到一副能深深打动人心的楹联，那是俯拾即是的笔墨符号，也是最富有意韵感的插科打诨，和令人炫目的常见譬喻，仿佛字中大有玄机，能读懂便可觉悟，就能新生。当然，真正绝妙的题辞，那是最深情、最隽永的表白。其中的疑问是“涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣”(六祖慧能《坛经》)。只有神会能继承衣钵，只有在乎一心的人，才能念念都是归处。也就是说，只有彻底隐去世俗，才能在人世间毫无瓜葛的出场，才可以将一身武艺悉数使出，经略出足可安身立命的事业，用朴实诚恳的话道出深奥之意。
中国人做人强调一种慈心，但又重视世态炎凉的冷，和生命积极进取的热情，就是“高眼慈心”(金圣叹)，专指一切留恋缱绻，是冷凉中的炭火，自有爱的暖意。
山说不必称谢，水说别连累我，神说不要悲伤，仙说不动其情，

 
 

人说要安身立命，民说都是自然而发。所以，只有真心诚意处世，才是比海深、比天高的真情，才是觉悟之道。很多人终极一生都是来无影又去无踪，很多作为都不再可寻，唯独题写的一副楹联自有一番深奥之意，着墨于朴实诚恳的文字，十足显现一个热爱生命的口吻，将千古人物的翻江倒海和叱咤风云的传奇，在照应紧密的线索交织中鲜活欲出，也将从不提及的读者带进绝无遗忘的理由中来。
如，“大观楼长联：五百里滇池，奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韵士何妨选胜登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞，莫孤负：四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。    (上联)数千年往事，注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在？想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功费尽移山心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。只赢得：几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。(下联)”(清乾隆年间·孙髯翁《天下第一长联》)。其实，人生就是一片真情相对，又各尽其心的如此而已。所以，生活中就要有人必须谢，有人必须哭，有人也必须悲泣，更有人必须去挽留，当然也还得有人一贯让人不担心，就是天塌下来也通通实施自行了断。楹联，存放在人类发明的建筑物最显眼的位置，让人乍一看就惊讶不已，那是绝不能隐藏的历史和绝对要忠于的事实。其文字表白，可以是出自真心，也可以是顺应潮流，还可以是漫卷新时代的附带产物，它们多少有点象征及代表的符号性，伴随着众说纷纭的指点，也多少具有些历史局限性。楹联不同于文学作品，它反映历史，也塑造人性的历史，并能以文字的形式在公共空间去占据一席之地，或多或少地成为后人绕不开的地理及心理文化坐标，切实为后人养成可质疑、能辩论、懂反思及愿重塑人性的高高台阶。
面对这些有趣的文字，有些人侧目站立继续迷惑不解没有被
 
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岁月抹净痕迹，有些人自愿花钱保养供后人细细品读深思，才能有经受年轮的风吹日晒而华彩如新，而任凭是非功过的评说。仿佛在说，“我愿做屋内唯一了解寒夜的人。我愿梦里梦外谛听你，谛听世界，谛听森林”(奥地利·里尔克《致寝前人语》)。两行文字就成一篇文章，处处文字迥异，穿插出振拔的气息，让满腹心事的作者与偶遇的读者进行短暂交往，在字里行间让人见到信手写来的郑重、迂曲的直白，还有些坦荡的克制，那是在矛盾中夹杂着珍贵的难得之处；那是喷出热情似火的勇气自愿坠入爱河的迷狂；那是对烦恼与痛苦保持着一份体力与心力的健朗及清明的特殊温情；那是现实之心与赤子之心遨游古今的“游于艺”(孔子)“乘物以游心”(庄子)在文字追忆中的彻底流露；那是只有中国人才能体会到的“不见面，见心，心里有永不磨灭的人，人的情”(金克木)，是简朴中的深沉情感；那是男女情爱的烈火隐忍成清明的星光照耀彼此，是爱让“世界常常变得混沌”(但丁《神曲》)，在双方心力获得强健的安宁；那是好的文字和好的人在两行文章中看到“拉杂繁会，自成绝调”“何意百炼钢，化为绕指柔”(西晋·刘琨《重赠卢谌》)的体会；那是每一座山脉，每一条河流，都赋予了中华民族新的生命与灵魂的沃土；那是循着前人拉住手并肩前行的部分生命的托付，将“行人难久留，各言长相思。安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期”(李陵《与苏武诗》)成为中国人特有的告别形式；那是明代童谣唱冯梦龙“新县令，真可笑，不骑马来不做轿，骑着毛驴满山绕。不穿官服不戴帽，像个老农哈哈笑”的薄官厚民的为官心思；那是明代杨慎写的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”(《临江仙·滚滚长江东逝水》)的慷慨悲壮、荡气回肠又平添无穷的感慨；那是昆明升庵祠上的楹联：“文章杨状元；地理徐霞客。”是指一方水土养一方人，当所有水土汇聚起来，就铸成伟大的中华民族；那

 
 

是“民不尚武，必受其辱”的启示，纵然有天有地又有山有水，也必须要有顶天立地的尽忠尽孝报国安民的中华民族，去完成义薄云天又深明大义的主张，将合力、合兵与合心的人类文明进行大通融；那是人类双手创造的世界文明，因为人性有一股生命力，这能为世界带来欢乐与笑声，对每个人来说，真正的“神力就在自己身上，你想看到奇迹吗，自己创造吧！”(美国电影《王牌天神》)只有自己能打开通往全新生命形式的道路，去发挥自己的浪漫想象力，去致敬自己独具风格的创造，去暂时脱离那些枯燥无聊的趣味而专注于富有灵感意味的温柔功能；那是通过最新颖的角度著成的书本，可以保留很多个性的千姿百态和棱角的分明，而不去迎合迁就更多的人，更有意思的是，纸质书本看上去很落后的文化载体，既显出成本低，也显出网络效应差，但却能更优质的保留人类文明的个性资源，让读者能重新组装出些更为优质的个性资源；那些才子佳人的唱词，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”(《牡丹亭》)。“浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴。于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心”(冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》)。又“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”
这些经风雨受磨难的作者，内心有着不曾被熄灭的真情烛火，是如此美丽、坚强、持久而又强烈；那是些具有非常优雅和魅力的文字符号，带给人更多地悠闲中享受生活而非匆忙中的焦虑，那是思考中的吸引，也是思忖再三后的严肃，是潦倒中的节衣缩食，更是幻想中的摆脱贫困，是阳光照耀下的湛蓝天空，也是瞬息万变的光影里灰色的不确定；那是生命的根基甲烷(最简单的有机物)，给地球上的山与水带来最神秘莫测的自然生机，为生命产生设定出三要素——新陈代谢所需的水、能量及关键的化学元素(碳、氢、氧、氮、硫、磷)，以人类的高级生命形式来鼓舞着人性的灵魂舞
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