七、人活在山水间才能上下求索
心平常，自非凡。有本事的人行动力强，人品正。自卑感不是客观性的事实，而是主观性的解释。“只有尊敬自己，才能拥有改变一切的力量”(尼采)。“一旦我们能自己定义自己，就获得了掌控外在的能力。”如同生存在山水间的植物，始终是向下扎根，向上成长。
所以，只要你坚定，没有人能让你自卑。记住这句话：“世界上多数人并非败在了能力上，而是败给了不自信”(卡耐基)。人类的所有努力，只为获得青春的生命。那是一种优美、灵动、蜕变、尽情绽放不断焕发出的旺盛生命力，还有各具特色的优雅魅力。古语说：“赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。”说的就是自信。有了自信，霍元甲在天津打败俄国大力士为民出气，为国争光；在上海章园设擂台亲手写对联“拳打全球欺华汉，脚踢西洋辱华人。雪我国耻。”可谓字字是胆，吐出民族精神，喊出中华的声音。结果，吓走英国大力士奥皮津，大败日本顶级高手木村，使对手“气馁于中力欠于外”，让中国人扬眉吐气，展现出健壮的身体和聪明智慧。
波光潋滟的黄浦江静静流淌，在河道的岸边，矗立着一座高低错落的上海城，这里的一切不仅时刻散发出浓郁异国风情，也充满着中华民族既伟岸又富有烟火气的自信。
在靛蓝的暮色中，在暖人的灯火里，在古老而浪漫的氛围里，英雄从天而降，让对手酥软败退，这是一种激烈的较量，更是一种纵情的歌舞。它让不落俗套的城市靓丽起来，显露出青春的生命，
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交错重叠出历史的见证。
让从未有过的文化体验走近，让规模宏大的对决展现刮目相看的机遇，让沉闷的生活出现节日般的雄伟耸立，让宛如星芒的列强在擂台的交相辉映中低头退缩，让顶级水准的搏击精神跳动出民族的心律。
有篝火，才能捕捉地面的欢乐；有思考，才能唤醒安静的力量；有俯瞰，才能明了复杂地貌的差异；有山水，才能将有机物与无机物富含的各种微量元素为人体吸收变成能量；有人烟，才会出现使用科学方法研究高山与大洋；有想象，才会发现“薛定谔的猫” (“一只猫可以同时既是活的又是死的”，指两个微观粒子处于纠缠态)在理论上实现瞬移，做任意距离的相应改变；有了量子科学的发展，才能证明爱因斯坦关于“上帝是不掷骰子的”量子质疑是错误的；有了提高灯泡寿命及亮度的要求，才会有取代“钨丝文明” (1879年爱迪生发明白炽灯)的新时代；有了制造芯片的要求，才会找到核心材料的镀膜(纯钨溅射靶材、钨合金溅射靶材、氧化钨溅射靶材)。
可以肯定，人类文明是在“量力求才”中获得的，在航空航天工业中，钨基高密度合金能制造导航陀螺仪的外缘转子，起到平衡块、减震器、升降控制器作用，能提高稳定性及控制精度。人类发现蝙蝠的回声定位能力(用嘴发出超声波，用耳朵接收遇到障碍物反射回来的超声波，进行导航及定位)，利用电磁波理论及技术，发明早期雷达。之后，英国物理学家沃森·瓦特发现雷电会让空气分离，从而发出电磁波，提出“沃森·瓦特测向体制”(测到电磁波信号，就可得知雷电区域)又附带发现微波磁控管的热效应，被后人制成微波炉。蝙蝠使用的超声波定位，本质是物体的振动在空气等介质中的传播，如在真空环境下就会失灵。后来，发明反介质雷达针对隐形飞机、潜艇等的侦察。
可以肯定，任何学说都难以自圆其说。造物主创造的万物，有
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鬼斧神工的山和水，更有令人惊叹的万物生命。它赐予人类智慧的同时，也制造灾难和机会来考验人类应对的生存能力。所以，人类面对山和水，必须学会感恩大自然的无私馈赠，必须要从身边的一切事物中获得启发，必须要坚持科学的精神来对待一切未知，也必须要尊重人类和自然界以往的历史经验，更要尊重现实世界的真实客观。
人类的文明没有尽头，因为科学发现是人类成长的重要契机，和顿开茅塞迈向未来的推动过程。就说今天人类面临“血荒”的医学问题，单靠捐献就面临风险：可能传染血源中的HIV病毒、肝炎病毒等；心脏搭桥手术过程中输血时出现小气泡；患者需要高氧治疗，普遍血液携氧能力不足。
科学家提出人造血液的方法解决：人工合成具有携氧功能的氟碳化物；人工合成血红蛋白；利用“无所不能”的干细胞培育出代用品。面对变化万千的世界，让我想起那句流淌于平淡生活又充满惬意幸福日子的那句话：“这个世界，不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界”(丰子恺)。这是舒适与安宁生活的前提，更是乐于助人又为人厚道的最高成就。
人与山水的关系，是联系又是阻拦；是源远流长又是远隔重洋；是狭小的境地又是广袤的空间；是极尽溢美之词的心驰神往，又是落下枉费心机的悻悻而归；是征服带来的奴化与压迫而造成停滞不前与倒退，又是抗争推动的自由与平等而碰撞出文明史上最耀眼的火花；是急切寻求财富的动机和令人歆羡遍地黄金的神奇国度，又是探险测试打通商道获利和炫耀坚船利炮蓄意蚕食东扩的帷幕；是人文又是地理，是水道又是山关；是制度又是国度，是经济红利又是军事实力。书籍出版 #书籍出版网 # 书籍出版流程
中国与英国相距8800公里，历史巧合在1616年同时陨落两颗璀璨的文坛巨星，是中国的戏剧大师汤显祖与英国的戏剧大师莎士比亚。400多年后的今天，摒弃1840年后的前嫌，共同纪念
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这两位文坛巨匠，来推动和增强两国人民间的交流与互信。自从有人类，中西方文明从未中断。十五世纪时西方称中国为“震旦”，十七世纪称中国为“远东”，中国称西方为“泰西”(明·徐光启、李之藻)。
十八世纪中英外交争锋，1793年乾隆皇帝接见英国马戛尔尼使团于承德避暑山庄，对“摄尔红夷”的“无理(七项)要求”一概回绝，使团由经京杭大运河至广州返英，了解到中华帝国的实情，带回茶叶等物种。1816年英国政府第二次派遣使团访华，有阿美士德、小斯当东、伊礼士、马礼逊等72人欲觐见嘉庆皇帝，提三项诉求，因觐见行礼产生分歧，被下逐客令即刻离京。两次出访，让英国统治阶级普遍判断：中国已是日暮途穷的老旧国家，却拥有巨大的消费人口，英国渴望急切进入这个庞大的市场。
为改变贸易逆差，英国尝试用鸦片打开中国市场，或通过战争手段实现。当时，在阿美士德访华无功折返途经大西洋圣赫勒拿岛时，发生一个小插曲，去探访被囚禁的一代枭雄拿破仑。当得知其中国遭遇和想法后，拿破仑说：“要同这个幅员辽阔、物产丰富的帝国作战，将是一件世界上最大的蠢事。”“中国并不软弱，它只不过是一只沉睡的狮子，一旦狮子被惊醒，世界将会为之颤动。”只有文字，能准确记录下历史瞬间精彩的回忆，让人类文明在时间的长河里萦绕至今，让更多的人体会到那些难忘的时刻，是多么的让人激动，充满温情，又不失哀伤。
人类，只能在历史与现实中，找到心灵的融合，用思想来复苏文明的光芒。人类可以使用语言的不同变式来与人交流，却代替不了标志性的文化符号山与水给人的熟悉通达，无需理解和替换，就能直接震慑人的心灵，这种伟大是人性共通互信。窘迫的生活，暴躁的情绪，无影无踪的烦恼，顾盼谨慎的眼神，迟钝缓慢的幸福，精致考究的杯盘，疲于奔命的劳作，常以生活的熟悉思绪来萦绕我们的日子。
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古人是这样看，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强” (《老子》)。“自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得”(王阳明《传习录》)。“人生就是一个荆棘接着另一个荆棘，最后那些荆棘才能变成一个花环”(屠格涅夫《浮士德》)。那些动人的比喻也有意思，“睡觉，远离了白天那些令它心神紧张的烦恼”(危地马拉·奥古斯托·蒙特罗索《睡不着觉的镜子》)。找一个角落里坐下，透过墙窗看到外面的世界，那是新近发现的一个东西。
1498年23岁的米开朗琪罗，受法国红衣主教委托，为圣彼得教堂完成《哀悼基督》雕像，在圣母的衣带上刻下名字成为自己唯一署名的作品，之后因为自信无需虚荣，相信精湛的技艺能证明一切。朱光潜这样总结，“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史都是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正如同一块顽石，这个人能把它雕刻成一座伟大的雕像，另一个人却不能使它‘成器’，这完全取决于天性与修养。懂得生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。”“完美的生活都有上品文章所应有的美。”“一字一句之中都可见贯注于全篇的精神。”“这种艺术的完整性在生活中叫做‘人格’。凡是完美的生活都是人格的表现。大到进退取与，小到声音笑貌，没有一件和人格相冲突。”伟大的生命史“可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作”(朱光潜《人生是一种较广义的艺术》)。可以说，人世间有趣的灵魂都动人，这是静气激扬出的自豪，这是地平线悬起的美妙一抹，这是他人毫不掩饰的感激和挣钱维持自尊后侧身投来的目光。
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八、人如鲜花，山水是风景，传递的是理性
水低位而成海，人低调而成王。一般来说，一个人如果技艺精深学识渊博，就会越来越自信，也很想让人见识自己的厉害。但是，这是让人郁闷的危险。才能好比锋芒，虽然出鞘时刃如秋霜，让人夸赞不已，平时必须入鞘才能避免光芒尽损、磕碰、生锈、钝掉，成为庸才。
人在山水之间是渺小的，但如果人站在山顶却可以成为高峰。命运对每个人都是公正的，只有自怨自艾的人才会祈求获得怜悯。也只有奋起于困境中的灵魂，才可能被命运所青睐。
山花多烂漫，是山的自信；江河流不尽，是水的自信。星空多璀璨，那是宇宙的自信；爱如深情感咏恩，那是人类的自信。历过千山万水，方知你心优美。
中国人常讲，宝黛初相见，“风乍起，吹皱一池春水。”这种生活中的小温情，带给人的感觉是忽然心动。热爱生活的人，不会麻木冷漠，是保持年轻的活力而敏感又敏锐，是一种通透与豁达的状态，而对新事物存有好奇与探索的愿望。这就是融入山水间的生活，早已将万丈红尘与四起浮尘抖弃。这是融入艺术中，心灵温度的传递。这是天地山水万物带给生活的足够美好与神奇，这是充满神秘气息的风景通往全新感观的桃源，这是让人怀疑为虚构的尘埃而怦然煽情。这是需要每一个人，认真对待人生，又足够热爱生活。“任何瞬间的心动都不容易，不要怠慢了它”(毛姆)。面对
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生活，人要保持笑脸而去热爱，保持简单而能动心。
凡是粗心大意，面对深不见底的困难，都是危险的开始。在生活中，大量消耗非常紧俏的物资，要特别的小心谨慎。面对恶劣境况，不害怕，想办法，沉着应对，往往会成为人生的重大转折点。云山，宛若雪峰带着寒气，是凛冽中能让人惨白的难熬，还有那飘洒飞扬的雪花，略带几分醉意，总让人脚步蹒跚浑身发冷。
1923年冬，瞿秋白为革命赴广州在轮船上赏雪，写下“万郊怒绿斗寒潮，检点新泥筑旧巢。我是江南第一燕，为衔春色上云梢”表达自己的志向，要直射云天，衔碧铺绿，让大地充满生机，让中华再造春光。有趣的是他把自己从事的政治生活，比喻成凡间人生。一个热爱读书的革命者，能饱蘸深情地写诗，能不管身在何处，不论地位高低贵贱，总与求真知为灵魂伴侣来充实人生，将人间美好尽情表达。
在中国，很多有心人，不是靠精明，而是靠巨大的潜能，不凡的韧性，还有总让人赞叹不已的生生不息的精神，来发挥自己的才智，创造传承的奇迹。慰藉，是对善良诚实的回报，没有威武，没有自诩，只是一种独自的感觉。不提高自我修为的人，心里都隐藏有很大的欲望，也许会成为罪恶的源泉，或是暴风骤雨般的失控，这是谎言加速的惨痛代价。“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步”(柳青《创业史》)。值得人们注意。
人们赞叹黄山的劲松，因为它生长在石隙山缝里，吸收雨雾，面临风霜，在险恶的境遇里却长出至伟奇美，为登者所见识。所以，坏事不是绝对的，不应该伤心消极，要看它的缺陷，也要正视它的成就。能够从不利中挖掘力量的人，必然会带来光芒四射。
考验和磨砺，助人成长；酷暑与风雨，使人坚强。男子汉，懂得吃苦耐劳有担当，似高山屹立，是心里有责任的种子。女儿烈，明白不疑惑知事礼慈心大爱，似江河长流，是收纳规范的感人脚步。熠熠闪光的浪花，是山水间人们活得精彩的快乐。极富个性化的
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教育，是化顽劣为优异的精辟诠释。没有负面情绪的沮丧，没有极端宣泄的仇恨，没有津津乐道的无聊，没有摒弃希望的抱怨。
自然的形态是美的，原野总以数量众多又规模宏大的景观让人无法欣赏。人类只有借助遥感、航空及无人机的技术手段，才能将这些景观纳入视野，开始学习和欣赏。
欣赏联结而成的美，如河流的河曲之美，辫状之美，放射之美，它们都是河流在大地上流淌形成的轨迹。人不仅能看到石块、砂砾、泥土堆积而又联合形成的大平原，还能看到流经的河床和轨迹，不论消失、干涸和丰盈，都确实具有独特和精彩。这种河曲形态，广泛地存在于高原和平原之上；这种不稳定的沙洲，变换于形态和位置的移动，分分合合于每处汊流，如沱沱河、楚玛尔河、当曲等；这种放射的“荒漠漆”山口，是失去两岸山谷的限制，迅速向两边展开，以水的动力分解向前，形成礼花的形态；在砾石和山岩上附着黑黑的膜状物质，增添了神奇。
人只要注意观察，就能发现地表显露的埋藏秘密，那是五彩的矿床，滚滚的石油带给人五光十色的风景和轻松愉悦的快感。每一次，人类被大自然惊艳，不只是地面的景色，还有其中很好的象征意义。
人类在山水之间生存，可以轻松简单地闷头撞大运，可以按着节气年关来精心计算过日子，可以用科学方法来展现天体与万物的巧妙结合，可以将常见熟悉的轨迹理解为隐含无尽玄机的理路，可以将清晰美妙的细节当作地平线啧啧赞叹的效果。可以是金光映衬下呈现迷人韵味的恢弘场面，可以是水泄不通扎堆聚集的日落场景，可以是背景深刻气氛弥漫的时刻关注和权衡地标，可以是面对山水而热衷分析判断用新视角去制造变幻莫测的创意，可以是千篇一律的苛刻中获得的时机眷顾。但是，绝不可以用偶然的遭遇来诋毁清晰透彻的艺术，得出蔑视与不屑，灾难必将如期而至。
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一首50年代流行的歌曲《克拉玛依之歌》：“当年我赶着马群寻找草地，到这里勒住马我瞭望过你，茫茫的戈壁像无边的火海，我赶紧转过脸向别处走去……今年我又赶着马群经过这里，遍野是绿树和高楼红旗，密密的油井无边的工地，我赶紧催着马向克拉玛依跑去……”在克拉玛依独山子区的泥火山上，出现地表石油涌泉群，可以说，所谓“富得流油”并非戏言，而是情有可原的圣地。
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它展示了一个油藏，一个正在进行的被自然力量改变的状态，属于罕见的景观。石油涌泉流出的轨迹，是迤逦向前如同翡翠项链，而生长在其周围的植物又像环绕着的明珠。石油涌泉形成的湖泊，倒映出油画般的山影，在阳光下泛着幽幽蓝光，是那样的深邃又满怀激情，颜色有深黑，有褐红，有浑浊，有清亮。那是蜿蜒如织的惹眼，那是清脆响亮的气泡声，那是容姿光秃的显眼，那是地下含油层在地表层及泥岩盖层的挤压应力下从侧溢口流出成油沼。咕嘟咕嘟的冒泡声响彻山谷，是地下醇厚的回响，是大地深处涌流的律动。
人类的生存发展，必须学会应对来自不同的极限挑战。保持没有消瘦和忧郁的神情，才能大致符合自然审美的特征。悲愤的心灵，总得有个家来安放；穷途末路的处境，更需要佛陀的慰藉。在中国历史的长河中，民族文化心理发展脉络有时呈波动状，有时只因名气太大，会遭受严重冲击，在宗教上是拆庙砸像，僧尼还俗，是难逃的一劫；有时又当人心陷入了迷茫，社会对宗教的认识也已然成熟，就会通过造像(如龙门、云冈、大足、泾川等地石窟群)来解释向佛陀表达虔诚。从石刻佛像的风格来看，有时受儒家传统思想的影响，穿着保守，保留着“褒衣博带”的风格；有时受道家审美观的影响，衣着开放，蜂腰裸臂，薄衣贴体，不显衣纹的“曹衣出水”风格。宗教与信仰，历来是打击与复苏，彼此相安，香火依然鼎盛。是由来已久的“彩翠相间，若叠彩然”(唐·元晦《叠彩山记》)。所以说，文化传播的本质，就是更加便捷的获得高质量的文化输入。
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我们仔细观察水，在严冬，封冻时的各级冰坎能滴水成冰，形成多列各异的冰瀑景观；在盛夏，积雪融化，水流量增大，一道道瀑布串线飞流而下。水，就是这样形成波光粼粼的泉水补给，从天上轻易地翻越一道道的陡坎，又以退缩侵蚀的形式匍匐于地表，化为白色的冰雪，平静的水面，透着美丽蓝色的大海。
寥寥无几的障碍，理解不了河曲相连的美好；夕阳渲染出的色调灿烂，凝结出晶莹剔透的水质。滚落的湿气，攀爬向上的暖气，在山的周围形成极具景观的气势，不断变幻形态，在苍穹起舞；不断改变着色调，在山水间分外夺目。水以气的形态化作云，数亿年来，一直扑朔迷离，难辨踪迹。只可在湮没于人类的战乱烽烟与岁月长河中去寻觅，去透视文化符号的荣耀与纷争，权谋及悲喜；波诡云谲与荡然无存，激烈斗争及来回摇摆，雄才大略与迷雾重重，神秘避世及岁月静好。
如同农业劳动力在市场调配下发生转移，生产效率低下的梯田被撂荒。然而，梯田却是人在山水间创造的农业文明遗产，它蕴含有文化、美学及科学的价值，也代表祖先的智慧。中华民族历来有非凡的胆识与魄力，能在困境中建立缜密的判断和精确的布置。如同我们面前时时刻刻的呈现，是数辈人心血创造出的平静雅致，是受世代人万人追捧的一眼可爱。
九、自强不息，厚德载物的文明意义
对人而言，改变不了现状，我将怎么活？这就要从你对世界的理解说起，虽然世界没有意义，但是，人类却创造了一个有意义的
世界——人类的文明成就。所以，人类社会从表象上看是共有，而
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实际上又是由每个人分别构成的，不同的人有不同的控制能力与角度，他们共同构成了世界的多样性，同时，也客观地承认每个人所拥有的生存，是属于自己的世界。特别是，当制度成为一种逆境，社会自甘沉沦之时，人如果能保持自己的善行，凭良心驱使去做事，那就是守住了内在心灵的世界，和相同的人一起参与对美好世界的追求，所以，我们没有理由要求别人来感激自己。
所有不良行为，都是学着去透支美善品质，是在价值观的道路上，让自己的生活去遭遇挫折。所有世故圆滑及心狠手辣，断章取义与做坏事讲脏话，都是恶坏念头的奴隶，都是天性自然发展的另一面；这是对心灵的打击，让自己犯错误，让别人遭陷害，让社会秩序乱了方寸，让君子结交的正常往来，成为小人行为的激烈竞争。从而，不可避免的转变了良性社会道德观念，让打击陷害别人的技巧空前提高，同时，也让人们之间的预防方法空前绝后。可以说，小人活着如地狱一样强大。正所谓“道高一尺，魔高一丈”。这也反映了人性的倒塌，在货币自由兑换市场上，毫不含糊地表现出人性的一分钱一分货。
从宏观的角度来看人性，人应该态度和气，老实诚恳，乖乖做事，笑呵呵地讲话，舒心地长大，有惊无险地过日子，皆大欢喜地活着。但是，这对大多数人来说是不可能做到的，尤其是生活在动荡年代的人们，从步入到退出历史舞台，要经历多少无法预料的变故。也正因如此，人类才在这段短暂而又特殊的生命历程中，为我们每个人的生活，凭白添加了多么有趣的一笔。
人类用词也很有意思，君子之交叫“结交”，小人之交叫“勾搭”，这是从社交技能上和个人潜力上，进行的力所能及的范围内和友谊层级的清晰定位。前者，可以同舟共济；后者，可以互助互黑。两者之间，“道不同，不相为谋”(孔子)。“君子以文会友，以友辅仁”(孔子)。小人，你死我活，勾心斗角。前者互益，能直率真诚对人，包容豁达对事，博学多才修身；后者互损，多阿谀奉承虚假对
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人，两面三刀对事，连哄带骗糊弄自己。正符合孔子说的“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友善佞，损矣”。如同武松和西门庆，他们之间的裂痕，水火不相容。如晋国土豪俞伯牙与荒野穷人钟子期成为天长地久的知音。如马克思和恩格斯，能成为革命的战友和思想上的同志。如刘备、关羽、张飞能“桃园结义”成为千古异性兄弟。
民众都不当傻瓜，要想让他们极度不愿意的超然做事，为政者就必须担负起所有的道德责任。谋点小差事赚钱，是人之常情；能够空手套白狼做到皆大欢喜，那是艺高人胆大收获的暴利。
禅心，就是指人性天生为善。自由自在，就会天性释放，如水在瓶，随方就圆；如山在巅，淡泊高远，沉静又安然；如人能洞悉世事，明智又平和，宠辱不惊，物我两忘。这也是修炼出的平常心：“不以物喜，不以己悲”，“宠辱不惊，去留无意”。回到事物的本来面貌，领会事物的本质特征。我们今天来看《三国演义》，要问曹操、刘备、孙权三个主人公之中，谁最具有“赤热而激荡的家国情怀”？我回答是曹操，他不仅在多个领域领先当时的时代，而且有极大的气量和政治风度，但性格有致命弱点“善惊多疑”，所以后人对他也有公允的评价：“功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身。”他是这样的人：既聪明透顶，又愚不可及；奸诈狡猾，又坦率真诚；豁达大度，又疑神疑鬼；宽宏大量，又心胸狭窄。可以说是有大家风范，又怀小人嘴脸；英雄气派，儿女情怀；阎王脾气，菩萨心肠。真是具有人的真本色，能做可爱的奸雄。诸葛亮这样评价曹操：非常有深沉，略事如神，“深知兵法，但不知诡计。”真有点泼墨于外，工笔其中的味道。
三国鼎立告诉我们，不论你是真心还是耍手腕，没法子就得合作，就要面对客观事实的真相：如果问题是可以解决的，烦恼是多余的；如果问题是不可以解决的，烦恼就是无用的。面对历史和未来，我们应该笔走春秋而去思索，去思重权轻。
在中国全面抗日战争时期，美国政府始终搞不懂一个事实：
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“山沟里的中共，为什么会有如此巨大的凝聚力”，其实原因很简单，中国共产党的根基在人民，血脉在人民，力量在人民。用老百姓的话说，共产党领导的中国革命，行云流水，龙行天下。在传统经典文学作品《三国演义》中，曹操是这样赞美龙的神奇变化：“龙之变化多端，非常之妙。它能大能小，能伸能隐；大则行云吐雾，小则隐界藏形；升则能飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春生，龙乘时变化，由人得志，而纵横于四海。龙之为物，可比当世之英雄。”用革命者的话说，就是“只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生”。《易经》也这样劝导后人，要经得起，受得住，不偏激，不愤怒，不忧郁，不憎恨，面对打击却提高了自己的内在修养，回望时间却解开了自己的一切捆绑。
佛教用“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪恶、不妄语、不饮酒)来约束众生，对烦恼之事不以为然，对修行伺佛却津津乐道，这当然是和尚的天真，是真的天真。这引出了“精神之爱”与“世俗之好”的矛盾。谁说“穿新衣，剪新发型”不是代表新生活的态度。花钱、付出都是快乐，既是难能可贵的奉献精神，更是极有价值的新生活方式。
一个人的本事大小，关键看他做什么事和怎么做事，以及生活在什么年代。如果在食不果腹的时期，有口饭吃也算有本事，如果能再喝点酒，吃上荤菜，那就算是有大本事了。一个人，如果他积累的经验非常丰富，就能将事情涌上笔端，记录下来，告诉人们“别的我不敢说，不过我超过莎士比亚是有可能的”(沈从文)。这就叫做，精致之下，躲藏着真实的自己。
在人类历史的长河中，所有处理冲突的能力与发展友情的能力，集中体现在获得婚姻幸福长久上面。不要小看一来二去的争吵，它是增加人气的要素，是治愈生疏的良药。活着，是生命的最大价值；活在人心中，是艺术的最大价值。
所谓迷茫，只是自己为清醒沉沦去找借口。人忙活大半生，也
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只是学会分寸把握得恰到好处。人只要经过努力或境遇变化，就可以将生活状态迅速改变，但是，一个人的心态却会延迟很长时间不变化。这就涉及贫与穷的问题，“贫”相对于富足的生活，专指各式各样的物质涌入人的生活而改变评判标准，即“无财谓之贫” (《庄子·让王》)，只要拥有就能脱贫；“穷”则不同，是专指人对自己处境的独特心理。人的秉性就是将生与死看得过分严重，这就是感情(上天造人的阴谋)，穷人最恐惧死亡，最关心死亡，大部分人糊里糊涂没有恐惧，只有极少数哲学家、高人、真人能从容不迫地面对死亡，他们说“死是乘云驾鹤去做仙”(道教)，“灵魂不生不死不来不往，死的只是躯体”(佛教)，“人来自泥土，最后又归于泥土” (唯物论)。李鸿章对八国联军统帅说“中国人连活着都不怕，还怕死吗？”这如同英国小说家毛姆指出：所谓痛苦能使人完美，使人高尚，都是杜撰出来的。因为，人在遭受贫穷的折磨时，会变得狭隘，会痛苦不已，会以自己为中心，产生嫉妒、无情、暴躁、自私、不公等行为。# 书籍出版多少钱 #书籍出版需要多少钱 #出版一本书籍需要多少钱
所以，人类在文明进程中强调教育在潜移默化中理解快乐的意义，这是一种简洁、质朴、无矫饰、有内容的实在，往往给人带来富足、成功和乐趣，还有趋善向良，变得更好些。这是提高人的道德修养，是一种美德，而不是达到目的的手段，是值得人尊敬的了不起，能伸展开人类美好活力的深情表达。
十、敢好高骛远去想，能实事求是去做
自然山水中，纷繁涌现出奢侈的艺术话语；人的现实生命中，充斥着改变困难的艺术杰作。那些热衷于兴建的雄伟工程，是匠
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人们小心翼翼获取的虚构幻境；那些动用人海搭建的巨型平台，既能观察至深于呼风唤雨，又能保持共同情感描绘出鸿篇大论；那些天真烂漫流行于世的情歌，那些“风情张日，霜气横秋”(南朝·齐·孔稚珪《北山移文》)的哀婉；那些心灵融合于思想交流，那些温情感动于瞬间精彩；那些源源不断的灵感投入生存状态，那些不管三七二十一卷起袖子加油干的连续状态；那些粉妆玉琢的星秀，那些光芒耀眼的学者；那些专往坏处推断的无意识伤害，那些虚报偏差又裹带险情的敏感与多疑；那些不亦乐乎的精力旺盛，那些演绎至极的静气对白；那些四顾茫然的踪影和人潮涌动的狼狈，那些穷困悲苦的体贴和低声下气的应酬；那些中断和停滞的事业，那些无偿劳动的维持和被忽略的繁衍后代；那流水的月光在琴瑟的和谐中顺山涧流淌，那渐渐远去的星灯透过神圣的眼睛溶解在精神的世界；那冲动于获得乐趣与成长的可能性，那无奈于过低期待而来的内疚和焦虑的负面情绪；那些无时无刻不能躲避的又令人无法摆脱的烦恼，那些敏锐的深入人心的袒露又恍然大悟生出的尴尬；那些无法解释的思维方式和不可理解的知识体系，那些有趣的惊艳满足和真切连接的坚固喜欢；那捉襟见肘的愠怒，那热火朝天的春风；那极度厌烦的暴躁，那莫名伤感的高声；那精致杯盘飘溢出的肉香，那亲友团聚萦绕出的迟钝幸福；那敲打节奏的曲子，那满口术语的概念。
面对一语成谶，逃不出命运的樊笼的人生，怎样改变才是开端。如此模棱两可的难题，如此生存能力的挑战，如此修正命运偏离的轨迹，如此出人意料的开始崭新人生。远望繁华与热闹，能看到隐藏虚像和简约的抽象，这种平淡无奇的疑惑，是最为绵延夸张的离奇。没有愤愤不平，没有大煞风景，没有耸人听闻，没有道尽心思的悠长意味，没有执念点滴的夸张诱惑力，还谈什么突破、流畅和精准。那些年少的不惑，那些共同眷恋的未曾见过的窗外风景，那些让人未曾接触过的山水天地间造成的心底无措及慌张，那
上篇部分“山与水”
山美水美人灵光
些喜悦于焦虑之后的种子收获，那些截然不同于流行诈骗的隐隐优越感，那些梦醒于叽叽喳喳的吵闹和脸红害羞上蹿下跳的渴望，都是面对资源匮乏又负荷过度的困境时，寻求个体生命光芒的一种可能。
人类因好奇，才不愿昏昏欲睡，才保持一马当先的积极、热情和可爱的态度，去遇见和认识山与水的世界，将常态化的现实运转，变成生机勃勃又草长莺飞的梦想场景，带着人类特有的隐隐乡愁和理想，在天地间长久活下去，用深沉的生命力量融入山与水的世界。
人类经过漫长的进化过程，更加倾向于遵循天地人之间的互惠效应和守望相助的道理。人类从自己的祖先那里，学会了一种隐晦的“互惠式让步”策略，并加以巧妙的运用，将投桃报李的样品，发展为商业活动的繁荣，让消费与销售的热情有增无减，让商品(产品)扬长避短成为使人特别感兴趣的买点，让价格的波动成为使人心甘情愿爽快地掏钱购买，这是不需要恳求就能带来回报的让步，这也是人类社会日常生活中常见的案例，是少不了人们互动交往中带来的人流、物流、资金流、信息流等作为交换的，又几乎是无往而不胜的策略。
所以，人类在这种理智和道德的交往中，学会遵守公平和秩序、约束和惩罚，才能守望自己的家园于山水之间而又生生不息，才能面对电光石火的动荡而又磨刀不误砍柴工，才能在粗糙的现实中轻敲琴键细听音，才能在密密麻麻的产品中搭建自己的物质世界，才能具备自己顽强的生命力来抵御灾难的暴力，才能面朝大海来思念海风的起伏，才能混迹江湖来施展魔法的满足，才能追索道理的根本来洗涤善意的凛然。
古人常说，妙言就在三五言，何须劳动百万军。一切厚积都是提炼的，只有薄发才是提高。《道德经》指出：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”(第十章)。“美言可以市尊，美行
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可以加人”(第六十二章)。“强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿”(第三十三章)。“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀” (第五十八章)。讲的是人贵在自身修养，才能提高做到有原则而不孤傲，有棱角又不伤人，既正直又不跋扈，有光明又不耀眼。用今天的俗语说，就是“信息是地，学问是人，智慧是天。人应不断往高处走”(周南)。
文化符号山与水，就是人类太及时的感恩，告诉我们最重要的是都还活着。对人类而言，没有比山和水为代表的自然界更好的老师了，人类在现实世界中的一切实践活动，都是从中学到和懂得人生的价值，还有生命的意义，即使那些迫不及待的招数也是财富。
人类需要做的，就是控制好能量，不任性随便发飙。人类不能贸然叨扰自然山水，而增添不必要的麻烦；人类不能只为获取真金白银还有江湖地位，而丢失了性命。只有如诗如画的情境长留人间，“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦”(《三国演义》)。中华文化颇有古雅之风，追求卓越品位的极大风险；欧美文化尤其好莱坞流行盛行，追求人生剖象的观感和瞬息万变的运势方略。
文化符号山与水，在中国，毫不犹豫地变成布局合理略显生机，在低回的乐声中涤荡些世俗；在欧美，全然不同于中华的烟火气，他们将离愁放到心底，将生忧逼在眼前，大大方方的融入风光无限的香草美景，用奢华来改变沮丧，用好学求知和拼命挣钱来改变念念不忘的破败困境，用舒缓的情语来吟唱无限惋惜的惆怅，将压进西方文明心底的迷惘，传递到千里迢迢外的中华文明海洋。
那一刻，汇集了太多的岁月与现实，掀起万丈波涛，惊天巨浪。多少悄悄植下的心锚，埋藏在一生所喜欢的歌曲中；多少惬意时光的翻开，是在心头萦绕至今的幸福；多少点燃热情的挚爱，是
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山美水美人灵光
变成心灵享受的长时间兴奋；多少全神贯注的渴望，是隐匿又低吟后的空白才能瞥见的希望；多少人类居住的痕迹，废弃在广袤荒凉的原野，伴着秋风凄厉，漫山冰雪，海涛汹涌，才能听到直扑打灵魂的爱语呼唤。证明一个事实，人要不想沉沦落魄，只有精神充实才会笃定，才能具备静观花开花落应有的胸怀与境界，这是活得精彩的重要保障。
从文化符号的角度讲，文明的根源在于教育，不是简单的知识灌输，而是要努力点燃心灵的火焰。那些污言秽语满天飞，不是艺术的熏陶；那些沾满泥土的顽劣任性，是极富个性化的自卑；那些深信不疑的精辟偏见，是蒙住眼睛又缺乏勇气的错误诠释；那些迅速增值的人生，是能够将一文不值的信念坚持到底的人，最终在内心树立着一面猎猎作响飘扬的旗帜。
人活着，要残酷的去感受时光在时时刻刻地转瞬即逝的流去，只有在忙碌时才会放慢感受的痛苦，生活在轻松氛围中的日子多为浑浑噩噩度过，所以，教育要去唤醒人无意识的想法。那些“我思故我在”(法·笛卡尔《谈谈方法》)只证明一点“事物都是真的”，对于气恼、压抑、伤感(负面情感)和激情、行动、奋勇向前(生命活力)都是存在的理由；那些助人利己的天性与自私自利的无用，构成心灵快乐与烦恼的源端；那些不被卑下情操屈服的英雄，是本色真诚的自己；那些释怀坦然的付出，成就了生活的继续；那些极端宣泄的情感，被摆脱拖累的爱意替代；那些热衷于小确幸的目标，被清晰的坚强取代；那些清醒选择人生道路的人，只为主动掌握创造幸福的快乐。鲁迅评价《红楼梦》说：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”说的就是，个体的人都自带一段传奇，就是出身、经历、所受教育相异，产生趣味和志向的差别。所以，如何管控分歧，成为人怎样和谐相处的难题。
如果，与人争辩缺乏友善，带些恶意揣测别人的动机，给人扣
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上无法承受的帽子，只会招来是非诛杀持剑肉搏，造成彼此心灵的鲜血淋漓。世间最可贵的是，争论与友谊分开，这是一种风度，一种以德报怨的大格局，既能化敌为友，又可赢得第二次沟通的机会，具有交往的正面价值。如曾国藩与左宗棠闹僵，但背后不说坏话。又如，对于红学的蔡元培与胡适，对于绘画的徐志摩与徐悲鸿，对于图书版权的鲁迅与李小峰，对于父亲的出生之参议员与林肯，对于婚姻的议员与丘吉尔等都赢得过满堂喝彩，得到彼此的善待。 #
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