《文化符号一山与水》上篇连载1-6章（作者：文涛）

 
 
一、关山万里，明月流水
 
关山万里，明月流水。只有觉得自己足够老，才能谈及此事。人世间，最乐此不疲的山，是清凉淡薄的灵妙所在；最热血沸腾的水，是平静中潜藏愤怒的翅膀；最卑微又优越的人，是稚嫩中游戏宇宙的愣劲蛮儿。
人类文明，总是相拥山水而来，冒着风险与灾难搏斗慢慢长大，懂得了彼此尊重的最好状态。人在山水间操心劳神，尽情享受着独有的生气与幸福的存在感。这是融入天地间的活法，是乐在新物种的新鲜感中瞬间两眼放光，是灵活度极高的异国风情在美好的交流中互示驱动力。
人的生命价值应该是，“天之生人也，与草木无异，若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐”(张謇)。面对山水，人类绝不敢心存藐视。尽管满眼山如黛，水如练，也要顺应云卷云舒的自然，以宅心仁厚的品行，回报正义尚存的规律。哪怕偏激地认为
“恨是高山，仇是海。路断星灭，我等待”(电影《延安往事》)，也要承认，那稀奇的大山，是雕刻出人类那份习惯下所做的一切事情，生活的土壤，宽广的世界，还有飘着烟火色饭菜香的文字，是人生可变的宽度和不变的长度；那湛蓝深邃的大海，是生命的浸泡，是洗心的修炼，是生活的彼岸，是足够提炼出人生价值的钙、盐及勇气的滋味。大山，秉承的是忠实求诚的力量；大海，流露的是厚道求淳的优势。
有了山与水的相伴，人类的生存从此再没有无尽的空虚与饥饿，却多了一份成功的慰藉与护佑，一份令人钦佩的往事带着分享的喜悦，一桩重获新生又正在完成的心愿，是在选择成功时既有拒绝又敢放弃的胆量。

人，只有沉浸在美味的幸福余韵中，缓慢呼吸着时光的快乐，和美好的人一起享用，交谈着含有太多意义的话语，那是眼神的接纳，更是心灵深处愉悦地回响。可能一辈子都不会忘记，这瞬间的幸福，像一股充沛的感情席卷而来，带着话意轻笑的温情，总让人魂牵梦萦而又茫然若失。
千古余味令人叹，莫过于诸葛亮与周瑜的对饮，彼此相知相识，才有后人“赤壁遗雄烈，青年有俊生。弦歌知雅意，杯酒谢良朋。曾谒三千斛，常驱十万兵。巴丘终命处，凭吊欲伤情”的礼赞，可惜这位文武全才的年轻统帅，文韬武略过人，后汉三国时的著名音乐家，周瑜死后，民间流传“曲有误，周郎故”是肯定他了不起的音乐贡献。痛失人才，对知音来说，这样的疼是撕心裂肺的，这样的想念会让人情不自禁的流泪。
风光云影山之秀，成败得失水中生。人在形成依山靠水的性格后，会终其一生去努力生活。自我升华，是人生的一场自我沉积，涤净浮躁，是生命必要的洗礼。中国人的生活，讲究“取之有度，用之有节，则常足”(《资治通鉴》)。按孟子的观点，最高级的人生智慧，是不舍近求远。要看到身边的机遇和挑战，才能理清头绪，控制好心绪，做好通盘完善的计划。
只有在苦涩的生活底层深刻感悟，才能获得生存的才能及动力，才会说出“虽然辛苦，我还是会选择那种滚烫的人生”(北野武)。也就是说，人只有在灵魂深处不断经受大山大水的滋养，才有资格去姿态挺拔的来应对所有时间的不甘和无常。那些顺应山水的极妙小事，往往成为人类至今遵循的习惯；那些看似难熬的时刻，艰难的岁月，往往成为人内心浇不灭的火焰，促进人的长大。我们探望山中的友人，聊起往事，畅想未来，那是幸福的时刻。我们驰骋在漫漫草原，与骏马依偎小憩，耳鬓厮磨，又在马背上展翅而奔，那是飞翔的感觉。我们乘一叶扁舟，不睬岸上之人，行到海天一色水浓深处，那围上来的是热望的掀动和欲求的鼓舞。

在山水间生活的人们，少了些失落和遗憾，却多了些吉祥和笑容，没有太多的愿望膨胀，却多了一份友善和生机。好山好水孕育出来的人民，懂得大山的规律，理解大海的变化，用节气来企盼年意的到来，总以最朴素的民俗来意蕴山水，用最美丽的构图来吸引稚拙的人们，那些曾被打动的赤子，带着花花绿绿的想法，撩起各自的兴致，报以各自亲切、鲜活又热烈的大团圆。有山水相陪的日子，不会难过，让人无比宽慰，获得释怀的笑容。
山水人，构成光滑、水灵、香喷喷，好像有点魔力的统一，这是彼此间的一点交情，是不显疏远的人缘；这是随随便便的价值辩证；这是无忧无虑的神仙典故；这是让人凭良心做事返回自己审视人生，而不敢娱乐八卦乱费劲。
 
 
 
三、山水是为人类提供的时空教习场
 
 
在山水间读书，会少些纨绔气，多点文人身。只要学校好，年年生活像高考。人只要善于向大自然学习，就能获得思想、哲学、艺术等方面的进步，不需要出国。只有真正接近世俗的真实，才会发现生活的力量；只有真正拥有进步的力量，才会知道这是一种
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 自然界的山和水，才是人类的最好教师，因为地域差异造成的差别，才是人间要面对的真相。就常识而言，“哲学无法学会，是各个学科获得的知识的天才总结，是闪光的彩云，基督把它踏在脚下升天”(《基督山伯爵》)。中国的佛教认为，实事求是，指的就是立场因素很难判断。所以，人类在山与水之间，生根发芽出优势心理，将万物统领，充分具有无与伦比的行动力。也可以说，在人类文明进程中，没有人能在自卑中成功，更别说一切成就来自于自信。康熙皇帝读书，还要选择“丛碧山房”的静处，为的是乐趣，为的是兴味十足。

人类溜达于山水间，被自然赋予了严谨的结构和恢弘的气势，让所学所悟变得根底深厚，让认知世界的眼力已然不俗，让困惑苦闷的度日变得没有白费思量。今天，人类都明白，面对野外环境，必须学会忍住，甚至无动于衷，因为悲惨与温馨都是自然现象，应该尊重。
人类曾经一度对一种现象非常费解，也设想出很多种可能性，花去昂贵的时间成本才发现不适合，油然而生出最好的念头：去善解人意，保持尊重和敬畏。用读书人的话说，对大自然乱干涉，大则会闹出乱子，小则会礼貌欠周又措辞失体。
能在山水之间不犹豫徘徊的人，没有诚惶诚恐的渺小，有的是环境压迫之下的临机应变，和把紧张的局势变成练习涵养的本钱，这是自知自量的哼哼有声，和脸色不变的念念有词，是天演公理溅出的生机活气，是脸皮练厚的自然合意，是挑三拣四招人嫌后的诚恳表达，是满脸黑雾散去后的那副尊荣，是冷气排往屋外后的美好交流，是行色匆匆者分享主人的那份幸福空间，是把自己裹在柔软睡袍里的鼾声，是出类拔萃的科学家讲求效率的摸摸索索，是恬然时光中那无声无息地述说，是狂野青春萦绕后的缓慢消失，是理想奇遇后的正常生活期待。
登高峰，前程尽收眼底；涉大洋，皆知海内多知己。古语道：“非

 
上篇部分“山与水”
山美水美人灵光
常之原，黎民惧焉，及其成功，天下晏然”(《古今俗语集成》)。古人告诉我们，人心越大，生存的世界才会越大。所以，“为学，须刚与衡。”我自小就对前人的成就心存敬意，面对熟悉的文字，柔和淡雅的兴致，总是战战兢兢，手足无措，又获得天大的享受。
在灯光熄灭的夜晚，天空是那样的广阔而清澈，是宇宙间让人欣赏的巨幅画面，总给人姿态的沉稳和片刻的不安。人站在什么位置沉思，就会在什么境遇方知此事形成交情，任往事重游，风餐露宿，也无人能知。
科学与发明，少不了奇妙有趣的问题；顶级的学者，往往缺少些专业和准确的满意；世事难料的冒险，缓慢演变出生活方式的不同；彼此辨认的证据，来源于生存繁衍中纯属偶然的视觉条纹的独特。
人类称之为“伟大”，是指接二连三面对令人崩溃的现实时，精神没有极度抑郁，更不会被忙碌的生活给征服，就是碰到些抓狂的残酷时，常常拖着筋疲力尽的身躯，回到保留属于自己的空间，眼神依然放着光彩，歌声溜出房间，慰藉着身边的地平线。也可以说，人是山，生命是水，两者结合就是活在人间的一场大修行。
宇宙历经千亿年的机缘，创造出人间热闹的修炼，将荒芜一片的伤感选择出生命，又告别新月如水的光阴，在来来去去中乐一把，疯一回，哭一次，笑一声，在家的道场独守钟爱之人一生。难以置信的是，人类很荒谬，能够顶风冒雪千里送衣，只为牵挂的人一个微不足道的笑，就将脚下的路永远抛在身后。回味，其实并不纯粹；繁华，不等于拥有珍贵。
人类在所有吃不透的滋味中，对比出满嘴飘香，啧啧称奇的食物便宜。那些难忘的记忆，不只是有过情人般的争吵；还有那了无痕迹，悄然远去，不计后果，懂得付出的傻瓜。对未来的希望，对现实的捡起，只有忠实于自己的内心，才能独自完成，这种困难就是人用一辈子来异想天开的任性。
古人说：“生死有命，富贵在天。”我发现这种思维具有普遍性，这不是虚假的心里安慰，是沉思良久理出的头绪，是底层人民怀着痛惜、愤怒、悲哀及“难逃一劫”的复杂表情，是对人性的险恶与救赎从历史的无情角度进行朴素的畅谈。这种立论看似荒谬，却隐藏着人生的思维定式，这个问题的玄妙恰恰在于天机，在于人在山与水之间都有定期定时，都是在冥冥之中注定为了窥得自然万物的分配方案。

人类为了生存的细水长流，和增加活下去的可能，从正面叠加计算出过年度节的规律，那些确实存在的选择，既哀恸，又舞动；既保守，又舍弃。从各自的角度出发，做出可奋发，更可懒惰；可颓唐，还可达观；可捷径达终点，更可弯道超车和驻足长谈。这句前辈留下的结论，包含着悠长的历史无情，是用热情来补其空疏，更是用淡然来救其冷漠。
坐在青山绿水旁，人就会有一副天真烂漫的神气，好心情融入柔和的阳光里，话语轻松，语言美好。我走过古老的贡院，心中掠过的，不只是功名利禄，还有那出好诗，生才气的书香世家供奉的魁星。山生才华，水生灵气。曹雪芹领悟了山中的玉石，才明白传说在荒古的天塌地陷，洪水病灾，还有女娲及时炼制的大石块作为补天的神石，这种精神世界不是废物能想到，这种神奇贵重的表达，总会让人不禁一阵心酸，泪流满面，在心灵深处受到大震撼，不能忘怀。大丈夫应具有太极与刚正的性格，对有价值的事应该冒险去做，“富强之路，人人可得”(荣德生)。人生活在山与水之间，那些优秀个性的形成与人文环境的影响密不可分。
在历史的长河中，真正的强者，都无依无靠。因为，依靠别人，就会失去自我。特别是，在无依无靠的时候，不能有抱怨，只可以学会沉默和思考。为官也不是坏事，只要“事有利于国，有利于民也，则可出”(荣宗敬)。毛泽东由小变大发展起来，证明的是：把握真理，就可以服务于社会，辉煌我们的人生。毛泽东运用牛顿力学，

 
上篇部分“山与水”
山美水美人灵光
把某种巨大的力量，施加于中国的大体量上面，从而改变了中国的历史，逆转了行进的方向与速度。也可以说，毛泽东运用爱因斯坦的相对论，“以个人强烈的欲望，带领中华民族最优秀子弟，以彻底的自我牺牲，引发中国社会巨大裂变、聚变，产生的能量和力量，改变了世界历史的版图和人类进程”(陈麒昀《为什么是毛泽东》)。这在经济学家看来，要缩小贫富差距，促进社会分工，来找到比较优势，只有集中有限的时间，挑自己最擅长的去做，才可能创造绝对的优势。
 
 
四、山水助人品性俊美腹朗秀
 
 
风雨压不垮，苦难中开花。人，只有真正孤独地追求想要的东西，保持强大的内心，不去迎合他人，才能在生活的道路上见到足够美丽的风景，才能培养出良好的守望相助的传统。那句赞扬中国的话“贫穷时相亲相爱，困难时真心朋友”(柬·洪森)。在中国的高山峻岭、大江大河、湖泊大海中生活的中华民族，总是竭尽全力辛勤忙碌着，不顾疲惫的身体，也要保持悠闲安宁的内心。这是一颗不可多得的童心，有自己的爱好，懂得读书旅行的重要，笑口常开，心地善良，保持对生活的情调，对未来充满期待，能在自律中不断丰盈人格。
中国人的生活准则是：人生的真谛，是忙碌。我们向往的自由，只能通过勤奋和努力，才能去实现更广阔的人生。这一点，和日耳曼民族有异曲同工之妙。“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”(尼采)。说的就是，闲人多愁，懒人多病，忙人多快活。人应
该忙于有价值的事，花最少的时间去圆满完成任务，突出自己的认知储备，让成长中的付出带给你收获。

意大利电影《海上钢琴师》描写邮轮弗吉尼亚号上的主人公1900，他说：“站在舷梯上时，一切都很美。阻止我的不是我看见的，而是看不见的。我看不见的，那才是这一切的尽头，世界的尽头。”钢琴有八十八个琴键，“琴键是有限的，而你是无限的。”“我喜欢，这是我活着的方式。琴键无限，无法弹出旋律。”“在里面就有希望，在有限的琴键上快乐地演奏，我学会了这种活法。”原来，真正的艺术是来源于生活的，每个人都会为自己的前途及命运呐喊，要大胆深入到生活中去，寻找自己的灵感。人在面对问题时，立场不同，选择就会不同。这不是对与错的问题，是人生态度。人的生活，应该有热情、有激情，这是非常好的状态，哪怕危亡之时，也应该抱有这份理性。
摘星为诗，山水云烟。读书，就是人的精神生活，是涵养睿智的温床。人生如同一本书，内容便是知识，是风景，更是时光。
袁隆平在安江农校读书任教，把自己定位于一个学农业的人，始终不忘自己的权利和义务，他认为：“让这个地球上有限的土地，收获更多的粮食，让人类远离饥饿。”“饥饿是人类最大的敌人。饥饿，可以使人类失去和平，失去安全。”为了实现杂交水稻增加产量的梦想，他把自己搁到悬崖边上。他立志：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”“我是一个可以把生命当歌唱的人。”“每一天，太阳照样会升起，只要有阳光，就会有生命的交响曲。”“不讲科学，什么都是天方夜谭。”新中国建国初期，毛主席提出的八字宪法：“土、肥、水、种、密、保、管、工”指导农业生产，袁隆平补充一个“时” (不误农时)来引导学生认识自我，超越自我，学习思索。指出“什么样的无性杂种不能传宗接代？”(马和驴交配，可以生出骡子，骡子不可以繁衍后代)他根据奥地利遗传学家孟德尔的理论提出：遗传单位因子的新概念，阐明分子与自由组合定律，得出无性杂交的捆绑夫妻，绝对比不上自由恋爱的美好夫妻。

他用别人没有的精神和知识，带领学生在海南岛野生稻中找到“三株雄性不育稻”(退化的雄性，花药不开裂，花粉不散，是败育型雄性不育株。)再用三系法分门别类：一系法(独身主义)，二系法(自由恋爱)，三系法(包办婚姻)，用三系法人为改变物种的固执个性，赋予它们全新的生命。1976年至1998年，三系法杂交水稻累计种植8373公顷，增产稻谷1000亿公斤以上。2006年止，杂交水稻累积种植55亿多亩，增加稻谷5000多亿公斤，据统计，每年增产的粮食，可多养活1亿人口。他却平静地说：“我的杂交水稻，不仅属于中国，也属于全世界”(电影《袁隆平》)。你所热爱的，就是自己的生活。山川无言，日月无声，你尚需一劫方得圆满。正事不较劲，人活着还有什么劲。为什么面对艰险无所畏惧，为什么梦想变得如此清晰，为什么初心不忘如此美丽，为什么青山绿水生生不息。
差距的跨度和难度，成为社会财富层级可预期和能达到的多方面交集前提。圣徒，总是悄然发愿，去佛的故乡一饮恒河之水。革命者，居然能倒海翻江，转身痛哭，让众人惊呆。所以，人不读书学习，就会造成信息闭塞，进而缺乏技术、知识储备和资金，也很难抓住机遇，容易被淘汰，更别说凭真本事，一目了然的对未来趋势作出精确判断。
用心品评醇厚的文章与人，才会待见出其中幽深的禅意。这不是大师制造出让人困惑的悬念，是他们将最擅长的本领，技熟于心的构造出来，将生活的希望变成兑现许诺的魅力。
一个读书人，如果能和真知灼见素有渊源，那么，他在不同的场合和境地，都会权衡考量一番，就是面对地位及权势的允诺，也会丝毫不减自己对科学知识的热情。平常不吭一声，吃就立刻来劲，这是“吃货”的存在感。
如果说，人类生活在一个空心地球中，那么星际尘埃的帷幕与星体辐射的波长，对人世间造成的奇妙景观，是人类通往真相的一扇门。那么，生活在大地山水间的人类，呼吸着新鲜的空气，喝着干净的水，享受着最近一颗恒星的温暖，不需要嘟嘴鼓腮地努力，只要仰面就能“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”(毛泽东)，就能没必要纠缠支支吾吾的不清，更无须那些珍贵的贸然行动，就能毫无偏见地了解到元素差异，满足早已开始的人类心灵饱胀的渴望，岂不是活着的奇迹？答案是“错”。

永恒的问题，是诞生的开始。蔚蓝色非凡的景象，是同位素比例能准确拼凑的结构，是130亿年前大爆炸产生的氢、氦、痕量的锂、铍等轻元素后，经过燃烧，形成人类生存世界的较重元素——山与水。
这么看来，人类的探索之路也才刚刚开始。从宇宙的尺度看，跨过时空说，人类身体中的一切细胞元素，都只是恒星熔炉中诞生的符号。所以说，读书学习，是独立自在生活中的劳逸结合，是枯燥无味的杂务琐事中的寓教于乐，是食物惊艳出的味蕾实用技能，是男女欢歌、老幼喜闻的快乐源泉，是人类生命价值渐次提升又增长高度的美妙技巧的领略。
品读有意味的文章和人，能让自己醉心于无关的傲物独处，规避许多无效的麻烦，少了点觥筹交错和香衣鬓影的比较，却拥有些许一往无前的勇敢精神与高尚的目标。可谓“独来独往，是谓独有。独有之人，是谓至贵”(《庄子》)。早在1937年毛泽东就指出：“如果我们党内有一百个真懂马列主义的人存在，我们就一定能战胜帝国主义。”只有最深厚的文化根源，才能产生国家长治久安的精神力量，才能永葆生机又稳得住，才能深刻影响着世界文化的繁荣，格局的变化，生活方式的转变，价值理念的更新和体制建构的完善。这种影响的深远与高妙，直接塑造着未来的认知框架和民族的全面复兴。

 

 
 
 
 
五、奇光异水荡人生
 
 
人，总在山与水之间，追求成就感与宁静的生活。法国电影《成为加里·格兰特》描写人“四处游荡任想象自由飞驰，发现一片灿烂的微笑”，“有惊人的勇气，有惊人的抱负，也有决心”。生活中出现的难题是没有穷尽的，而对于一个着迷于生活的人来说，摆脱难题也不算多大的能力。典型的山水，创造出人类特殊的生活方式。
贫穷的生活，也会有苦中作乐的境界。所谓“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”(范仲淹《渔家傲》)，说的是，人作为宇宙中唯一智慧的生命体，能有意识地去完成某项行动。今天科学技术的迅速发展，也得益于人类需求的不断扩大，对宇宙认知的渴望、对视野宽广的要求和对高级科技的掌握。
有品位的人，意志坚强，擅于忍耐，面对烫手的痛苦，从不流露声色，是一种真正的富贵。将生活做成一碗美味的食物，像写着心愿的七夕短笺，任时光在山水间飘香回荡。这是能让人荡漾出幸福的回味，是十分独一无二的味道沉浸出奇特的爽口，是奇怪的心情与想法，在低头眨眼的瞬间，让人焦虑不安，是恐惧后的乐趣，是酸甜后的苦涩，是油腻后的清淡，是生活中的美好。无论贵气十足，还是小家碧玉，都各有其美。
山和水与人相伴，如挽臂散步的一道风景，姿态悠闲，令人动容，是三者结合得很好、又彼此分享的快乐。磕尽凡尘的烟火，才是知晓内情的人；低头俯身的劳作，才会长出丰收的果实。
在法国巴黎近郊有一个巴比松村落，诗人徐志摩取名为枫丹白露，那时，许多画家怀揣着大师的梦想，陆续定居于此，想过安贫
乐道的日子，津津乐道他们户外写生的受益，发现万物色彩变化无穷的热情，把握住极其细微的生长层次的变化。

在简朴的生活中，如画家柯罗将晨雾缭绕、微风轻拂的湖面，用画笔绘成梦幻般的倒影《蒙特枫丹的回忆》一举成名。又如，画家米勒认真观察田间劳作的农民，将“看见了命定非流汗满面不能生活的人时，把心中的感想率直地描写出来”创作成《播种者》引起巴黎艺术沙龙展的一片哗然。再如，美国人梭罗从哈佛毕业后跑到偏僻的瓦尔登湖，自食其力，每月只花1美元，过着极其简朴的生活，将见闻与感受写成《瓦尔登湖》而名扬四海。
两千多年前孔子对学生说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。追求生活向往辽阔，若得一缕阳光照耀，便是身心愉悦。完全活出个性的徐志摩，眉飞色舞“完全诗意的向往”一切，才能够直面汹涌而来的命运风暴，去守望雨后的彩虹而能笃定自信。
对生命来说，高贵的灵魂是从品行开始的，就是身处低位也不占人便宜。在逆境中也能向上努力，能把人生低谷当成考验，把认识自我当做新生，把战胜困难当做增长才干，把贫穷绝境当做磨练好品行，把生活的原则和底线当做自己人品的底色和人格的分量。
可以肯定，人与山水共生时，应该满怀感激，又不失鼓励，因为有你，一切都会改变。错，源于违心的选择。不唯荣誉，方得始终。以山和水为代表的大自然，是人类最好的老师，她告诉人们：把每一件简单的事做好，就是不简单；把每一件平凡的事做好，就是不平凡。

六、佛法入理人自觉
 人类收获于自然山水间，就是得到夸奖。人与自然界有相知之谊，贪安稳必失自由，要自由得历风险，与师者同行必获大益。人类文明保持着青春的活力，才有了文化符号的亮色，和前程似锦的道路，总让生命的时光蜕变出彩，让成功的窍门疏而不漏，让意蕴隽永的哲理说出耐人寻味的平和心声。
中国古代能“华化佛教”，是成功地将佛学内涵到政治蕴含的转向。即以文化传统来诠释佛理，既有“我注六经”(疏不驳注，注不驳经。)，又有“六经注我”(王夫之“六经责我开生面”)，这种学术循环具有拉锯效应，是守正创新的内生动力。
所以，宋明理学得出“理一分殊，月印万川”。说的就是“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”(《晏子春秋》)。民间回答是“解释者比原作者更善巧”(藏族)佛经有：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”后来有“一多相容不同门”，“万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然”(高僧法藏)。图书出版费用 #出版一本图书要多少钱  #出版一本图书需要多少钱
1300年前，佛教传入西藏，形成三藏文本经、论、律，三学思想戒、定、慧，经松赞干布出于政治统一的需要，将苯教的巫师、谜语、故事三大思想支柱来解释比照佛教，得以传承下来，这种先入之见让藏族豁然开朗。之后，人们将魏晋玄学的“本末有无”与佛教大乘般若的“空有”进行大义比较，发展成般若中观论，形成“六家七宗”学说(新昌天姥山沃洲禅院)，又进一步融合周易的思想提出“四德”元、亨、利、贞，来配对佛教的“涅槃四德”常、乐、我、净；
又将儒家的五常仁、义、礼、智、信，来配对佛教的五戒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

佛教能落地中国，是因为有“庄严国土，利乐有情”的理念，总结出“不依国主，则法事难立”(法师道安)的经验，“觉悟等齐于佛，行为随顺于人”(藏佛)，“随顺世间，随转众生”(佛教)的践行准则。同样道理，在科仪活动中使用的“斋醮音乐”“道场音乐”(道教)，汲取融合的是古代宫廷音乐和民间音乐的独特精华，使用工尺谱来进行“口传心授”的传承，将音乐的“道行天下，和谐共生”作为关注的举措与力度的保护传承下来。
在今玉树贝纳沟有座文成公主庙，崖壁上刻有《摩诃般若波罗蜜多心经》，是公主携带的礼物，公主是藏佛中国化的重要使者，她的慈悲心和高风亮节为世代颂扬。
元代，蒙古阔端王给藏佛第四祖萨迦班智达发送“阔端通达亲书”，之后，萨班带领八思巴和查纳道尔吉在蒙区传法七年，其间给西藏僧俗写《萨迦班智达致蕃人书》，经他与元的“凉州会盟”，西藏正式纳入中国版图。
1987年9月1日，经十世班禅大师和佛协会长赵朴初倡议，在北京西黄寺创办中国藏语系高级佛学院，培养弘法人才，以示“慈心无碍，行愿无尽”(班禅大师)的宏愿，继承“爱众同仁大悲心”(宗喀巴大师)的平等包容思想，再续佛慧命。今天，当我们步入苍苍浓绿的寺院，信步在幽深的长廊时，耳畔仿佛传来梵呗声(佛教音乐)，总会有时空恍惚的感觉，这是在徜徉间才会生出的娴静安谧的奇特。
那些迎面可见的重檐歇山顶式建筑的大雄宝殿，那些飞檐翘角，那些施有朱漆的大门，那些新施油彩的故事画，那些焚香膜拜的象征性放置，那些石面上爬梳出的纹理，在木鱼声中伴着袅袅升起香烟，将一切显出静穆与庄严，释放给人一种古色苍然又历史厚重的山水人文的感觉。这让我想起明末清初(1654年)，福建黄檗山万福寺禅宗名僧林隆琦(法号“隐元”)及弟子东渡，他提出的禅净双修与密教祈祷主义相融合的思想，令日本佛界刮目相看，他带去苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、董其昌、张瑞图等作品，将中国新的学风思想，苍劲雄浑的书法风格介绍到日本，得到德川幕府家纲将军的支持，对江户时代(1603-1867)的书法艺术产生重大影响，其风格被誉为“黄檗流”。这些禅僧能诗善赋，书法率真质朴，天性流露，“书法以佛法为准绳，讲求意境，吐露坚贞的佛心和顿悟的禅机”(马旭明)，有“黄檗三笔”(隐元隆琦、弟子木庵性瑫、即非如一)被广为珍藏，如今在京都黄檗山万福寺依然保有中国的乡情古调，在殿堂内外悬挂的众多匾额、楹联，是他们显示一代禅林书风和雄浑飘逸的墨迹精品。如“格外逍遥独悄然，依稀不觉到耆年。迩来荅响声唯切，一段余音震九天”(隐元隆琦《七言诗》)，“一喝起风云，祥光增法喜”(隐元)，“气岸乾坤大，心雄日月辉”(木庵)，水墨禅画布袋故事流行日本的“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头”  (北宋《景德传灯录》)的旷达人生态度，为僧俗两界人民所喜欢。

隐元法师是继唐鉴真和尚后又一位中日文化交流的杰出使者，在人民心中享有崇高威望，被历代日本天皇相继敕赐“大光普照国师”等称号。中华民族自建立皇权统治以来，始终推行“宣德化，而柔远人”，“帝王居中，抚育万国。当于天地之大无不富哉”(明成祖)，主张对所有国家施以仁政，获得中国恩惠，共享世界太平之富裕，是一种具有伟大气魄的政治理想。