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人贵在“守道”：新解《道德经》全文译注 / 夏茂
胜著．-- 银川 ：宁夏人民出版社，2025．3．-- ISBN
978-7-227-08106-7
Ⅰ．B223.1
中国国家版本馆 CIP 数据核字第 2025831DW1 号
序
人贵在“守道”
《道德经》作者老子，姓李名耳，字聃，公元前571年农历二月十五日生于今河南省鹿邑县太清宫镇，卒于约公元前 470 年。《道德经》被誉为“中华文化之源”、“万经之王”，是除了《圣经》，被译成外国文字发行量最多的著作。
《道德经》说，人由“道”所生。人的伟大在于能够认知“道”，理当“守道”而行。
《道德经》侧重于揭示“德”，为人类的品行提供指引。为方便理解，本书归纳了老子对“道”的设想，并总结了对“德”的认识，以供参考。
一、道
天地万物由“道”所生。另外，也常将由“道”赋予天地万物的，天地万物需要遵守的“德”和自然规律，称为“道”。
（一）“道”是宇宙四大之一
宇宙中有四大，包括道、天、地、人。“道”静寂无声而又虚空无形，自立自主而不变，循环运行而永不停歇（参见《道德经》第二十五章“域中有四大”，“道大，天大，地大，人亦大”；“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”）。
1.“道”是“有无”一体的
“道”有隐匿性（参见第四十一章“道隐无名”），可称为“无”；但是，“无”中似有神灵，且有真实的信验（参见第二十一章“其中有精；其中有信”），可称之为“有”。所以，“道”是“有无”一体的。
2.“道”是最高的圣
“道”是“大制、大成、大盈、质真、大白、大方、大直、大辩、大音、大巧、大象、大器”。可以大致描述为“大制不割、大成若缺、大盈若冲、质真若渝、大白若辱、大方无隅、大直若屈、大辩若讷、大音希声、大巧若拙、大象无形、大器免成”（参见第二十八章、第四十一章和第四十五章）。
3. 道性
“道性”，指“道”通过万物呈现的品性
4.“道”生天地万物
由“道”而生的世界，刚开始是浑然一体的，即为一；随后孕育出天地，即为二；随后孕育出各种生物，即为三；各种生物继续繁衍出无数的生物（参见第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”）。
（二）万物各守其“道”
万物坚守各自根本（道）（参见第十六章“守静笃”）。“万物无道恐将灭”（参见第三十九章）。
人也要“守道”，人知道服从“道”的指令是规律（参见第十六章“复命曰常”）。人需要心向于“道”，明“道”与行“道”，包括探索和遵守“德”和自然规律，做好自己，乃至回归于最高的“道”（参见第二十八章），共同发展人类文明。人各有天资，但“守道”面前，人人平等。
人合道而为则无所不能（参见第四十八章“无为而无不为”）。诸侯君王如果能合道而治，万物将自动服从于他（参见第三十二章“侯王若能守之，万物将自宾”）；万物将自动化育（参见第三十七章“万物将自化”）。
二、德
“德”是由“道”赋予万物的，关于其生活与行为准则的内在的规定性，表现为品行。大德的规范完全根据“道”（参见第二十一章“孔德之容，惟道是从”）。万物各有其“德”。
人也有“德”，人需有对“德”的自觉。
《道德经》隐含着“人德观”，即动物性、开放性和社会性，且内含相应的“合道要求”。由于内在“合道要求”的存在，所以，人大致上是善的。但是，“开放性”又赋予人一定的选择权，所以，“守道”就特别重要。重视积德，就没有不能胜任的（参见第五十九章“重积德，则无不克”）。不与“德”一致的，就会失去“德”的支持（参见第二十三章“同于失者，失亦乐得之”）。
（一）动物性
动物性是为人的基础。人需要自爱、自保与自由。
（二）开放性
1. 开放性的主要表现与内在合道要求
与动物相比较，人有一定的“开放性”。人的“开放性”常体现在五个方面：一是身与心可合可分，二是为人可善可恶，三是言行可正可误，四是欲望可小可大，五是智能可升可降。尤其是智能的开放，让人可用新经验突破旧经验的束缚，提升认知能力，从而明“道”与行“道”。 相应地，“人德”内含着对于“开放性”的要求。
参见《道德经》第十章，一是“营魄抱一，能无离”，身与心合为一体，能不分离，即能珍惜生命，心向于“道”；二是“专气致柔，能如婴儿”，保持体内阴阳二气调和，能如婴儿，即能自我调节，为人纯真善良；三是“涤除玄鉴，能无疵”，清洗心镜，能保持心镜明亮，即能反省自我，知错而改；四是“天门开阖，能为雌”，眼耳口鼻等感官开闭，能保持欲望纯朴；五是“明白四达，能无知”，即使明白通达，还能认识到自己的无知，即能发挥智能，也认识到个人能力的有限。
2. 外在的品行表现
“开放性”赋予人选择权，但人不能自作聪明，应该心向于“道”，做好自己。
（三）社会性
人的“社会性”是其“开放性”的延伸。人的“社会性”是指人作为群体的一员所表现的特性，即关于人如何处理与他人、社会和自然的关系。“人德”内含着对“社会性”的要求：“爱民治国，能无为”（参见第十章），爱民治国，能合道而为。
人是“开放性的”，是容易犯错误的，所以，人对“道”的偏离是客观存在的。其次，要以“道”为指引，而不能看其表面上的“善或恶、美或不美、福或祸、荣或辱、强或弱、成或败、知识多或少、仁义或不仁义、有礼或无礼、忠信或不忠信、爱或不爱”等等。若是符合“道”的，看起来恶的也可取；若是不符合“道”的，看起来善的也不可取。同时，要重视环境对人的影响。若天下有“道”，“守道”的环境将有助于唤醒人心向“道”，尊道贵德，做好自己。
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