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图书在版编目（CIP）数据
雅润欲流：《诗经》中的真情与挚爱 / 涂君编著 .
北京：中国书籍出版社 ,2025.10.--（春风文丛）.
ISBN 978-7-5241-0624-1
Ⅰ.I267.1
中国国家版本馆 CIP 数据核字第 202512Y8K0号
自 序
关于《诗经》，我们经常提到的是中国最早的一部诗歌总集。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”孔子还说：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
单纯地从文字和文学角度对《诗经》的释读和译注可以说是汗牛充栋、蔚为大观。很多著述也从社会发展和文化形态方面对《诗经》进行了深入探索。只是截取这里的“事父事君”而言，把《诗经》视为政治和道德寓言的表达，就会忽略《诗经》作为文学和生活的原始特征。如果从“兴观群怨”到“温柔敦厚，诗教也”，从全面审美走向片面的工具论，必然会导致中华美学和人文精神的资源浪费。
在五经之中，《诗经》事关吃穿用住行，最贴近人间烟火，与人们生活最为密切，故而可兴、可观、可群、可怨。
若以“诗可以兴”为首位，仍然遮蔽不了其审美“真”谛。
梁启超说：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”
《诗经》中所体现出来的“真”，正是传统中国社会的人文核心价值。
《诗经》“致广大”，社会生活诸多方面，政治、经济、文化、世俗等，无不涉猎；《诗经》“尽精微”，烟火俗尘中柴米油盐酱醋茶酒等无不细察；《诗经》“极高明”，天地之间日月星辰江河湖海等，无不相通相融；《诗经》“道中庸”，芸芸众生悲欢离合喜怒哀乐等，不伤不淫，无不和合。
通过对《诗经》内容的梳理和相关典籍的整理，我们发现对《诗经》的研究就是对历史的再次审视：在经典中咀嚼市井的况味，品味生活的真实；在历史中拣拾文明的薪火，体感生命的温度，去看读人间的悲剧，去默写人性的悲凉，从而以悲悯之心、庄敬之心去书写现实和未来。可以说《诗经》是传统的先秦经典中最不缺少真善美的经典。那么，如何以当代性视角和现代人眼光去重新慢读这一部经典呢？
第一，《诗经》是中国甚至整个东亚汉字文化圈的原乡。
诗三百，全诗字数39224，共使用2831个汉字。汉字是表意文字，诗经中近3000个汉字，足以让你表达所有的意象，从而也就锁定了中国传统文化的结构和类型，可以说这近3000个汉字也是中国传统文化的密码。所以，不学诗，无以言，无言无字便无文化与文明。
第二，《诗经》是中国诗歌、音乐、绘画、舞蹈等综合性艺术的起源。
原始的《诗经》句子就是一句句歌词，是生活中的吟唱，进而有了旋律，音乐性；兴之所至，舞之蹈之，跳起来就是舞蹈；可“观”可“怨”，人们更想用符号和色彩记录生活片段，画出来就是绘画。同时，中国传统文学艺术以《诗经》语言和题材还创作了大量的诗词歌赋，架构了汉字文化和文明的空间。所以，我们说《诗经》是中国诗歌、音乐、绘画、舞蹈等综合性艺术的源头。而且，艺术是人类走向文明的大门，是人类与动物分野的重要标志。可以说《诗经》是中华先民迈入文明门槛的一个密钥。
第三，《诗经》是中国人的精神家园，因为它构筑了我们精神生活的基石。
真、善、美是人类精神生活的三要素。没有真诚，就看不到善良，没有了善良，就抽调了美的魂魄。真诚是美的灵魂，也是精神生活的起点。只有心灵彻底自由和独立了，才会找到真善美的内核，有了真善美的精神家园和人文土壤才可以产生真正的哲学、宗教和艺术。
可以说，真诚是人性的自我救赎，善良也可以是近乎于宗教一般的信仰，而对美的追求则可以是人们的精神皈依。
经过十年的阅读和思考，我于2020年元旦开始动笔整理并撰写“书写《诗经》”系列文章。《诗经》风雅颂，共计305篇，“书写《诗经》”专题以此为蓝本，择取每一篇章的一个主题或者索引，寻根溯源，按图索骥，按照文字、文脉和历史变迁，围绕《诗经》典籍篇目逐一铺陈，尽力展开一幅多面的、多层的和透视性强的人文画卷，从世俗生活、政治经济、文化传统等流变中去呈现古代中国社会的白云苍狗、人间世情的沧海桑田、历史变迁的兴废继绝以及个体生命的苦短悲长。
“书写《诗经》”并非只是从文学的角度对《诗经》进行注释和解读，也不只是简单地介绍时代背景，而是借助《诗经》中的经句和相关典籍走进《诗经》背后的人物和事理，去探寻古代中国社会的政治、经济、文化的发展脉络，以当代视角进行多方位的观察和观照。“书写《诗经》”既是对《诗经》文本文脉的探析，也是对社会生活、文化和文明的思考。
在阅读中思考，在整理中归纳，在疑惑中考证，几年下来，《书写诗经》系列便有了近300万字的读书随笔文稿。《雅润欲流——诗经中的真情与挚爱》就是这其中的第一部分。世间万物都可以谈习性，唯有人类因为发明了文字可以出离“性”和“欲”的胎体，让谈“情”说“爱”成为一种文化现象，也让“情”具有了丰富的抽象和意象。情者，心之动也；发乎本心谓之情。《礼记》载“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能”。朱熹也说古人制字，先制得心字，性与情皆从心。性即心之理，情即心之用。孔子也说发乎情！
《诗经·小雅·隰桑》中有“中心藏之，何日忘之”一句，可谓情一刻不曾离开过心；人也一日不曾忘掉过情。
《雅润欲流：<诗经>中的真情与挚爱》一书便是以“情性”为主题，从《诗经》风雅颂各篇目中撷取从心之情、从性之情来细细品读那些包含着人世间的亲情、友情、爱情的诗章。只是这样的思考和文字还很浅白，错误和疏漏之处也在所难免，望读者指正。
2024年4月17日于长安·一二斋
目 录
第一章 情，因风而起
挚而有别…………………………………………………………… 3
归宁父母…………………………………………………………… 9
嗟我怀人…………………………………………………………… 18
乐只君子，福履绥之……………………………………………… 28
宜尔子孙…………………………………………………………… 38
桃之夭夭，灼灼其华……………………………………………… 47
汉不可泳，江不可方……………………………………………… 57
未见君子……………………………………………………………68
忧心忡忡…………………………………………………………… 78
其啸也歌……………………………………………………………88
有女怀春……………………………………………………………96
绿衣黄里………………………………………………………… 108
燕燕于飞，瞻望弗及………………………………………………117
日居月诸，照临下土…………………………………………… 129
寤言不寐………………………………………………………… 139
执子之手，与子偕老…………………………………………… 149
凯风自南………………………………………………………… 159
雄雉于飞，泄泄其羽…………………………………………… 169
深则厉，浅则揭………………………………………………… 182
泾以渭浊，湜湜其沚…………………………………………… 194
我思肥泉，兹之永叹…………………………………………… 203
静女其姝……………………………………………………………211
新台有泚………………………………………………………… 221
二子乘舟………………………………………………………… 232
母也天只………………………………………………………… 243
墙有茨，不可埽也……………………………………………… 252
期我乎桑中……………………………………………………… 262
人之无良………………………………………………………… 272
芄兰之叶………………………………………………………… 282
自伯之东，首如飞蓬…………………………………………… 291
有狐绥绥，在彼淇梁…………………………………………… 300
君子于役，不知其期…………………………………………… 309
夙兴夜寐………………………………………………………… 319
遇人之不淑……………………………………………………… 328
一日不见如三秋兮……………………………………………… 337
邂逅相遇………………………………………………………… 345
言念君子，温其如玉…………………………………………… 353
防有鹊巢………………………………………………………… 364
寤寐无为，涕泗滂沱…………………………………………… 374
第二章 雅润欲流
兄弟孔怀………………………………………………………… 387
嘤其鸣矣，求其友声…………………………………………… 397
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏………………… 407
翰飞戾天………………………………………………………… 416
莫高匪山，莫浚匪泉…………………………………………… 426
习习谷风，维山崔嵬…………………………………………… 433
鸳鸯于飞………………………………………………………… 442
中心藏之，何日忘之…………………………………………… 452
之子之远………………………………………………………… 465
天作之合………………………………………………………… 478
第三章 颂声载道
昊天有成命……………………………………………………… 491
振鹭于飞………………………………………………………… 501
有客有客……………………………………………………………511
遵养时晦………………………………………………………… 522
天命玄鸟………………………………………………………… 532
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